Церковный суд на Руси XI–XIV веков. Исторический и правовой аспекты

Не менее проблематично узнать, кому из князей Поликарп был обязан жизнью. Опираясь на известную грамоту, даровавшую Поликарпу архимандритство, а Печерскому монастырю достоинство Лавры[463], М. Д. Приселков связывал столь высокое пожалование с именем Андрея Боголюбского, находя текст грамоты аутентичным[464]. Однако далеко не все исследователи придерживались подобной оценки знаменитой грамоты. Не пользовалась она доверием у митрополита Макария (Булгакова). С неменьшей решительностью отрицалась достоверность пожалования, приписываемого Андрею, Д. И. Иловайским и Д. С. Лихачевым[465]. Не менее категорично высказывается о данном документе, которым так дорожил Печерский монастырь, исследование С. М. Каштанова[466]. В связи с этим более оправданной видится объяснение А. Поппэ, предположившего, что заслуга в получении Поликарпом архимандритства принадлежит черниговскому князю[467].

Таким образом, все перечисленное позволяет прийти к следующим выводам. Совершенный над игуменом Поликарпом суд был организован с большими каноническими нарушениями. Это стало возможным благодаря одобрению князя, а также из-за пассивности киевлян и киевского духовенства, а также тех, кто мог защитить игумена, но по каким-то причинам не стал этого делать. Самой большой проблемой данного процесса необходимо считать предвзятость, проявленную митрополитом к обвиняемому Поликарпу. Тем не менее, решение суда было пересмотрено в Константинополе. Вероятно, апелляция стала возможна благодаря участию черниговского князя. Дарованный Поликарпу титул архимандрита хоть и признавал ошибку, совершенную митрополитом Константином, однако лишал Печерского игумена возможности занять Черниговскую кафедру и создавал условия для еще большей зависимости обители от киевских первосвятителей.

Глава 10. Монастырский суд над преп. Никитой

Киево-Печерский Патерик

Не можаше никтоже стязатися с нимъ [преп. Никитой] книгами Ветхаго закона, всь бо изусть умѣаше: Бытие, Исход, Левгиты, Числа, Судии, Царства и вся Пророчества по чину, и вся книгы жидовьекыа свѣдяше добре. Евангелиа же и Апостола, яже въ благодати преданныа нам святыа книгы на утвержение наше и на исправление, – сих николиже въехотѣ видѣти, ни слышати, ни почитати, ни иному дасть бесѣдовати к себѣ. И бысть разумно всѣмь от сего, яко прелщенъ есть от врага.

Епископ Никита Новгородский

И сего не тръпяще преподобнии ти отци: Никонъ-игуменъ, Пиминъ Постникъ, Исайа, иже бысть епископъ граду Ростову, Матфѣй Прозорливецъ, Исакей святый Печерникъ, Агапитъ Лечець, Григорий Чюдотворець, Никола, иже бысть епископъ Тмутороканю, Несторъ, иже написа Лѣтописець, Григорий, творець каноном, Фектистъ, иже бысть епископъ Черниговъскый, Онсифоръ Прозорливець. Сии вси богоприатнии приидоша къ прельщенному, и моляшеся Богови, и отгнавше бѣса от него, и к тому не видѣ его. Изведоша же его вонъ и вопрошаху его о Вѣтсемь законе, хотяще слышати от него что. Сий же кленяшеся, яко николиже не читавъ книгъ; иже прежде умѣаше изъусть жидовскиа книгы, нынѣ же ни единого слова не съвесть, непроста реши, ни единого слова знааше. Сии же преблаженнии отци едва научиша его грамотѣ. И оттуду дастъ себе на воздержание, и послушание, и чистое, смиреное житие, яко превзыти ему всѣхъ добродѣтелью; его же послѣжде поставиша епископомъ Новугороду за премногую его добродѣтель. Иже и многа чюдеса сътворивъ: нѣкогда бо бездождию бывшу, и помолився Богу, дождь съ небеси сведе, и пожаръ граду угаси. И нынѣ съ святыми чтут его, святаго и блаженнаго Никиту[468].

Патериковый рассказ о преп. Никите, будущем епископе Новгородском, повествуя о времени его пребывания в стенах обители, сохранил примечательный эпизод, который может быть интерпретирован как обряд экзорцизма и, одновременно, как монастырский суд, представленный собором старцев: игумена Никона, Пимена Постника, Исайи, Матфея Прозорливца, Исакия, Агапита Врача, Григория Чудотворца, Николая, Нестора Летописца, Григория творца канонов, Феоктиста и Онисифора Прозорливца. Именно так интерпретировал это сообщение А. С. Щавелев[469]. Любовь Никиты к книгам Ветхого Завета и совершенное на этой основе пророчество вызвало у братии подозрение, что подвижник пребывает в прелести. Чтобы проверить так ли это и отогнать «беса», печерские старцы явились к Никите и совершили молитву, призванную избавить Никиту от воздействия темного обмана. После этого Никита был выведен из кельи и публично спрошен, помнит ли он что-либо из того, что читал прежде. И здесь Никита заявил, что ничего не помнит о том, чтобы когда-либо читал что-либо из «жидовских книг», а когда ему предложили посмотреть на тексты, то он признался, что не понимает ни одного слова, написанного в них. Объясняя происходящее, А. С. Щавелев предположил, что, понимая нависшую над собой угрозу, подвижник прибег к обману, который снимал с него какое-либо подозрение[470]. Свидетели же и участники происходящего восприняли откровение Никиты как чудо.