Цивилизационные паттерны и исторические процессы

В качестве заключения необходимо подчеркнуть, что всем трем статьям есть что сказать по трем проблемам, обсужденным выше. Если начать с единства и многообразия, исследование капитализма как религии у Дойчмана эксплицитно связано с тезисом о том, что неограниченные рынки достигают глобального единства, невиданного для религий. Но если капитализм обладает религиозным моментом, превосходящим исторически существовавшие религии, то необходимо задаться вопросом, – который не ставится в статье Дойчмана, – о возможной диверсификации. Разветвления, расколы и конфликты являются непреложными феноменами в истории религии, и капиталистическая версия религиозного воображаемого по крайней мере a priori не застрахована от подобного. В любом случае единство капитализма, исследуемое Дойчманом, явно не носит системного характера; и то же самое применимо к другим авторам. Шиманк заимствует понятия из системной теории, но, как мы убедились, он переносит их в контекст теории действия и допускает множество сфер действия. И опять, источники разнообразия капитализма выглядят внутренне присущими всему паттерну. Хамильтон и Шин также описывают капитализм как систему, но это, как представляется, не столь важно, как их акцент на глобальных процессах и множественных путях входа. Одним словом, и с критической отсылкой к комментариям о теории капитализма Ингэма (процитированной в начале этой статьи) вполне вероятно, что новизна новейших теоретических подходов к капитализму состоит именно в выходе за рамки системной модели. Как было упомянуто выше, того же мнения придерживается и Майкл Манн.

Менее очевидно, можно ли говорить о какой-то конвергенции в вопросе о духе капитализма и его месте в контексте девелопменталистской истории. Определение капитализма в качестве религии, которое отстаивает Дойчман, служит наиболее сильной из возможных версий постоянно присутствующего и все еще активного духа, воплощенного в институтах и практиках; в других рассматриваемых статьях подобных утверждений нет, но если мы хотим связать их аргументы об одной проблеме, то самой интересной точкой сопряжения могут быть аллюзии и отсылки к деньгам в качестве ключевого института. Шиманк объясняет примат экономики в терминах денег как элементарного и первичного ресурса, но он не обсуждает их в более широком культурном и институциональном аспектах. Подобным же образом сдвиг рыночной власти, исследованный Хамильтоном и Шин, предполагает концентрацию монетарной власти, но в рамках статьи этот аспект принимается в качестве чего-то само собой разумеющегося. Развивать этот вопрос в заключении не следует. Но, подводя итог в виде перспективных тем дальнейшей дискуссии, мы полагаем, что инструментальный, институциональный, символический и воображаемый аспекты денег в качестве тотального социального феномена (в том смысле, которое в это словосочетание вкладывал Мосс) являются особенно многообещающим полем. Этот ключ к переосмыслению капитализма также открывает дверь для обновленных дебатов вокруг недооцененной работы Зиммеля «Философия денег», возможных из перспективы, не теряющей из виду идеи Маркса, которые все еще могут быть очищены от дискредитированной фетишистской теории стоимости.

Johann Pall Arnason

Theorizing capitalism: Classical foundations and contemporary innovations – © SAGE, 2015

Перевод с английского Дмитрия Карасева

Михаил Масловский Послесловие

Один из ведущих теоретиков современной исторической социологии Йохан Арнасон родился 1 июня 1940 года в небольшом городке Дальвик на севере Исландии. В 1960‐е годы он провел несколько лет в социалистической Чехословакии, изучая философию и историю в Карловом университете в Праге. По-видимому, опыт жизни в обществе реального социализма во многом определил его последующий интерес к советской версии модерности. После 1968 года он продолжил образование в Западной Германии в Университете Франкфурта, где защитил диссертацию, подготовленную под научным руководством Юргена Хабермаса. В 1972–1975 годах Арнасон преподавал в университетах Гейдельберга и Билефельда, а затем переехал в Австралию, где до 2003 года работал в университете La Trobe в Мельбурне. В 1987–2002 годах он был главным редактором журнала «Thesis Eleven», а в 2006 году основал совместно с Вильфридом Шпоном и Вольфгангом Кнёблем тематическую группу «Историческая и сравнительная социология» Международной социологической ассоциации, в дальнейшем преобразованную в исследовательский комитет «Историческая социология». С 2007 года Арнасон несколько лет преподавал на факультете гуманитарных наук в Карловом университете в Праге. В настоящее время он прекратил преподавательскую деятельность, но продолжает активно публиковаться по широкому кругу проблем социальной теории и исторической социологии.