Туркестан в имперской политике России: Монография в документах

3. Мударрисы – профессора высших мусульманских школ и дамуллы – учителя школ грамотности, как лица непосредственно направляющие мусульманское просвещение.

4. Малдахи – народные проповедники из дервишей, ведущие проповедь на базарах в духе яркого фанатизма.

5. Татары[698]. Татары вмешиваются в дела не только бывших своих соплеменников (крещеных татар), но и язычников финского племени – чуваш, черемис, вотяков и др. и наших туркестанских мусульман. Деятельность их проявляется печатанием соответствующих книг, изданием левых газет, устройством благотворительных обществ, библиотек, читален, школ и мечетей.

Причем всем этим организациям татары придают свой панисламский характер, стремясь противодействовать русскому влиянию и привить свои татаро-турецкие взгляды и вкусы.

С помощью всех вышеперечисленных лиц панисламские идеи, имеющие своей конечной целью освобождение мусульман от порабощения и опеки христианских государств и народностей, находят распространение у нас в Средней Азии и создают связь мусульман Туркестана с мусульманами Европейской России и всего мира.

В дополнение к изложенному Н. П. Остроумов доложил: Вообще самыми вредными пропагандистами в Средней Азии являются татары. Они добиваются всевозможных прав и полномочий и действуют везде, где только можно, и в городах, и в степях. Многие богатые татары расходуют на это тысячи. При этом особенно нужно иметь в виду Измаила Гаспринского, который начал свою панисламскую деятельность в Бахчисарае в 70-х годах прошлого столетия и справедливо считается одним из самых влиятельных передовых борцов за интересы ислама во всех отношениях и может быть сравниваем с мадьярским патриотом Кошутом. Его (Еаспринского) неоднократно чествовали татары в разных местностях России, а в настоящее время он перенес свою деятельность даже в Каир. Во время пребывания Бухарского эмира в Ялте Еаспринский всегда является к нему как к покровителю среднеазиатского ислама.

Под влиянием татар Туркестанские мусульмане еще со времен Генералов Кауфмана, Колпаковского и Черняева, а также во время так называемого освободительного движения в России, не раз делали попытки освободиться в религиозном отношении учреждением духовного мусульманского собрания, подобного Оренбургскому собранию, учрежденному, вероятно, по недоразумению законодательным путем.

Не имея духовенства в нашем смысле слова, татары воспользовались русской терминологией и предъявляют соответственно свои права, как, напр., освобождение мусульманского духовенства от воинской повинности и пр.

Кроме татар на туркестанских мусульман имеют большое влияние разные турецкие эмиссары.

Во время греко-турецкой войны с почты получались картины сражений, где все турецкое приукрашивалось, а христианское представлялось в искаженном и обидном для него виде.

Внешними признаками турецкого влияния является также факт ношения туземцами турецких фесок, вместо обычного им головного убора, украшение куполов местных мечетей изображениями луны и большое распространение турецких гравюр религиозного характера в домах сартов, особенно в кельях при мадрасах.

Представление о том, насколько туземцы преследуют свои панисламские цели и выставляют в худшем виде все русское, может дать посещение Старого города во время праздника Рамазана. В это время, когда со всех окрестностей собираются тысячи народа, по базарам ходят маддахи и дервиши и устраиваются кукольные представления, и все это преследует свою цель пропаганды и дискредитирования русского имени и престижа[699]. До чего доходит иногда дерзость татар, руководителей нашими туземцами, видно из того, что при назначении некоторых Генерал-Губернаторов они представляли им докладные записки, в которых излагались программы действий этих правителей. А какими именно противоправительственными газетами, книгами, иллюстрациями снабжается Туркестан извне, могли бы дать данные местных почтовых контор[700].

Таким образом, влияние татарских пропагандистов, турецких эмиссаров, а также панисламских агентов вообще ведет, с одной стороны, к навязыванию нашим мусульманским подданным Средней Азии татаро-турецких взглядов и вкусов, с другой – к полному духовному обособлению туркестанских мусульман от русских завоевателей и объединения [с] мусульманами всего мира.