Туркестан в имперской политике России: Монография в документах

В четверг, 7 Августа 1908 года состоялось первое заседание означенной Комиссии. На заседании присутствовали Председатель Комиссии Помощник Туркестанского Генерал-Губернатора и Командующего войсками Туркестанского военного Округа Генерал-Лейтенант Кондратович и члены ее: Начальник Штаба Округа Генерал-Лейтенант Рихтер, Окружной Генерал-Квартирмейстер Генерал-Майор Федяй, Управляющий Канцелярией Генерал-Губернатора Полковник Мустафин, Директор Туркестанской Учительской Семинарии Н. П. Остроумов, Полковник Ягелло, Коллежский Асессор А. А. Семенов и Генерального Штаба Капитан Муханов.

Заседание посвящено было выяснению вопроса об умственных течениях среди мусульман и отрицательных сторонах нашего управления туземцами.

С означенной целью были выслушаны доклады Полковника Ягелло от 23 Июля с.г. – «Об умственном движении среди туземцев» и Канцелярии Генерал-Губернатора от 3 Июля с.г. – «Об организации центрального бюро разведки вне и внутри края», а затем мнение Н. П. Остроумова, с 1870 года изучавшего ислам и до сих пор следящего за жизнью мусульман.

1. Общее положение дела.

На основании доложенного, историческая справка об умственном движении среди мусульман, в частности так называемом панисламском движении, представляется следующей: Исходной точкой панисламского движения должна считаться мусульманская доктрина «все мусульмане – братья»[695]. На этом тезисе всемусульманства, или панисламизма, основывались все усилия духовных вождей ислама объединить все религиозные течения (секты, философско-религиозные течения и проч.) в единую всемусульманскую религию.

Для более легкого и успешного вербования фанатических последователей панисламизма агенты его рисуют в устных проповедях и в печати яркими красками упадок ислама и необходимость восстановления его во всей чистоте первых веков гиджры, запугивая мусульман завоевательными стремлениями европейцев.

В странах с арийской культурой – в Персии, Афганистане и у нас в Средней Азии – ислам слился с религиозно-философским учением суфизма, распространившегося и в других странах и известного также в Средней Азии под имением ишанства, на Кавказе – мюридизма и в Африке, в Турции и Персии – дервишизма. Это учение влило в ислам новую струю в пользу усиления значения духовных наставников (ишанов, пиров, шейхов или муршидов) и полного послушания и обезличения в их руках мюридов, их учеников или последователей.

Ввиду огромного значения ишанов для единоверцев, с одной стороны, и для Русского Правительства – с другой, о них создалась значительная литература. Вообще мнения компетентных лиц сводятся к тому, что ишаны, пользуясь огромными влиянием и действуя незаметно для русской Администрации, фанатизируют толпу, имеют большое влияние на выборы желательных им казиев, волостных правителей и др. должностных лиц и становятся во главе каждого политического движения, как это было в Андижанском восстании.

На подогревание фанатизма среднеазиатских мусульман имеют также большое влияние:

1. Хаджии[696]. Хадж, т.е. паломничество в Мекку и Медину, служит отличным средством объединения мусульманских народностей.

Община мусульманских паломников была и будет настолько сильна, чтобы по своему усмотрению изменять даже ход политических событий.

Французский ученый Сент-Ил ер утверждает, что сигнал алжирских возмущений конца прошлого столетия вышел из Мекки.

Турция во время последней русско-турецкой войны обращалась за помощью кмеккским паломникам. Было даже командировано особое лицо из Константинополя в Мекку, чтобы переговорить с мусульманскими богомольцами из Индии, Афганистана и Средней Азии и повлиять на них в смысле, благоприятном для британской политики, враждебном России.

Кааба, святыня Мекки, служит во время хаджа центром религиозного возбуждения и содействует политическим переворотам и волнениям в магометанском мире.

Сфера влияния и политического значения Хаджиев простирается далеко за пределы Мекки и отражается на судьбах проходимых ими стран и их местожительств. Титул хаджия окружает мусульманина ореолом святости, а его фанатичное отношение ко всему иноверному служит для его соотечественников образцом веры и образа жизни.

2. Далили[697] – руководители Хаджиев и вакили – их доверенные. Эти лица постоянно наезжают в Бухару и Туркестан для приглашения наших мусульман предпринять паломничество в Мекку и для сбора пожертвований с религиозной целью, в том числе и на войну с неверными. Они переезжают из города в город, останавливаются у богатых и почетных туземцев, привозят им знаки признательности и внимания – грамоты и амулеты, – и речами своими возбуждают в среднеазиатцах религиозный фанатизм и ненависть к гяурам (неверным).