Туркестан в имперской политике России: Монография в документах

Помимо этого коренного населения, незначительная часть туземцев составляют бухарскоподданные: сарты и татары. Всего в русской части города Ташкента мусульман 9325 душ, из этого числа 1314 татары. Образ жизни туземцы ведут только оседлый, главное занятие – торговля и отчасти сельское хозяйство. Туземец-сарт отличается коммерческой способностью, но пока к сложным торговым операциям еще не подготовлен. На границе он сталкивается с бухарским евреем – королем мануфактурного, а отчасти и хлопкового рынков. Так как свобода профессий и расширение умственного и географического горизонтов явились у сарта всего лишь 30 лет тому назад, а с другой стороны, успехи, им уже достигнутые в торговых делах, весьма велики, то несомненно, что, подчиняясь законам эволюции при наличности природной склонности, с течением времени сарт займет среди народностей известных коммерческою складкою своего ума. Степень экономического благосостояния, за весьма малым исключением элемента чисто рабочего (насчитывается до 500 душ), надо считать удовлетворительною.

2. Туземцы религиозны, строго придерживаются священных обрядов, почитают своих наставников и до некоторой степени – религиозные фанатики. Мударрисы получили образование в высших мусульманских учебных заведениях (медресе), некоторые в низших школах (мактабах). Водной из школ, основанной в 1873 г. и находившейся на Воскресенском базаре близ мечети, мударрисом, т.е. заведующим, состоит мулла Ахтямов с 1893 г., окончивший курс в высшем медресе Старой Бухары. Учитель этого медресе Садыков учился в городском училище, окончательное образование получил в Ташкентской учительской семинарии. Второй же учитель этого же медресе окончил Троицкое высшее медресе и состоит при местном медресе учителем 7 лет. Все они назначены на эти должности по распоряжению Директора народных училищ.

Учащихся сартов 92 и татар 82 человека, из них пришлых сартов нет, а татар 5. Учебные книги следующие: Магалими-Овакат[723] – первая книга, Бад-Уль магариф[724] – Закон божий, Тарих амбия[725] – история, Тажвид[726] – словарь и Евангелие. Вакуфных имуществ, кроме одиннадцати деревянных лавок, нет, приносит это имущество дохода 2 250 р. В городе мактабы помещаются на общественных землях и содержатся на средства общества.

3. Ишанов, дервишей и маддахов не имеется.

4. Мечетей 4, молитвенных домов 3[727], мазаров 2, муй-мурадов[728]. Священных деревьев и других почитаемых предметов нет, постройки новых мечетей и реставраций старых не замечается. Землю и воду мечетям, мазарам и почитаемым духовным лицам население не отводит.

5. Туземное население независимостью никогда не пользовалось, находясь до завоевания русскими под гнетом Хивинского ханства[729] и произволом последнего. Сочувственных воспоминаний об утраченных днях совершенно не замечается ни в частных разговорах, ни в местных преданиях и различных песнях среди местных туземцев в их бытовой жизни, ибо туземец-сарт в настоящее время не видит и не испытывает этого произвола, чувствуя свою независимость и равное отношение к населению без различия благосостояния со стороны Администрации.

6. Хранителями религии у сартов является духовенство, по Корану – оно должно рукополагаться. Должности эти замещаются по выбору, причем каждый грамотный имеет право на избрание. Духовные лица на туземное население имеют громадное влияние, выражается оно в духовном и нравственном наставлении. В духовных вопросах их убеждают в истине и святости веры и превосходстве ее в этих отношениях над другими религиями. В нравственном отношении им преподают вред лжи, пьянства и распутства; в более широкое учение они не вдаются, политических и социальных вопросов не касаются. Местное духовенство по обрядности и внешней форме – фанатики; среди местного населения пользуется мулла Муфдут Ахтямов, проживающий по Джизакской улице в собственном доме № 18.

7. Среди населения откуда-либо со стороны или заграницы светские и духовные лица, а также рассказчики, дервиши, фокусники и юродивые не появлялись здесь в русской части города Ташкента. За появлением этих лиц ведется строжайший надзор.

8. Туземцы, зараженные идеей революционного характера, из Персии, Турции, Кавказа и других мест, не появлялись и пропаганды не производили.

9. Татары-миссионеры, как поволжские, так и кавказские, собирающие вокруг себя народ для поучения или собеседования или влияющие на него посредством учреждения туземных школ нового типа, в массы туземного населения не проникают. Последователи татарской секты, так, например, Ваизова Божьего полка, основою учения которого является непризнание земных властей и отрицание необходимости уплаты податей и т.п., среди населения русской части [Ташкента] также не появляются. Имеющиеся татары все известны, живут в собственных домах, самой простой семейной жизнью, имеют побочные занятия, как то: мелочную торговлю и извозный промысел. Никакого влияния на население не имеют.

10. Новометодных школ для мусульман в районе русской части города Ташкента не существует.