Туркестан в имперской политике России: Монография в документах

Обращаясь затем к Русскому Туркестану, именно к трем его коренным областям и вассальным ханствам, Бухаре и Хиве, мы здесь видим скрытую в глубине сердец народных тайную надежду, что рано или поздно пробуждение воинствующего Ислама сметет затерявшуюся здесь горсть неверных. На это наводят некоторые случайно встречающиеся примеры: так, Андижанское восстание 1898 г., происшедшее под непосредственным влиянием агитаторов с берегов Босфора, указывает на возможность попыток со стороны местных мусульман кровавым путем сбросить иго поработителей; пожертвование в 1901 г. ста тысяч рублей Эмиром Бухарским с наследником, Куш-бегием, и другими сановниками, всего в сложности до 200 тысяч рублей, на постройку Хеджазской железной дороги до Мекки и Медины[738], было сделано с несомненными целями поддержания и процветания Ислама всего мира; даже обычная ежегодная поездка Эмира на Южный берег Крыма, в Ялту, возможно, вызывается стремлением быть ближе к Илдыз-Киоску, где на службе Султана состоят сыновья покойного любимца Эмира, его переводчика, статского советника русской службы, Шейх-Али-Бекова. Кроме того, нельзя не отметить сношения Эмира во время проживания в Ялте с одним из ревностных проповедников всемусульманства, Измаил-беком Гаспринским. Даже необычное по своему чистосердечию признание одного старого туркменского муллы из Закаспийской области во время забастовок конца 1905 г., что если так будет у русских продолжаться, то туркмены постараются взять обратно от них то, что русские взяли у туркмен, – подчеркивает неугасшую надежду сбросить иго неверных – «урусов».

За последнее время, когда во всей России миросозерцание народных масс потрясено до самых заветных глубин, несомненно, и настроение наших туземцев должно быть сильно взбудоражено.

Недавно вернувшийся из двухлетней поездки в Среднюю Азию французский Майор Лякост в отчете о своем путешествии, представленном Министру Колоний, высказался, что 1) русско-японская война сильно расшатала положение в Средней Азии не только России, но и Англии. Несмотря на неподвижность азиатских масс и кажущуюся их неотзывчивость ко всем отдаленным событиям, успехи маленького японского народа отразились на настроении буддийских и мусульманских народов и подорвали в их глазах престиж русских и англичан; 2) в Русском Туркестане существует очень влиятельная партия молодых сартов, которая, подобно кавказским татарам, имеет свою национальную программу и способна оказать сопротивление прежнему режиму «систематических притеснений».

Запрошенные по поводу приведенных в отчете Лякоста указаний о существований партии «молодых сартов» Военные Губернаторы Сыр-Дарвинской, Ферганской и Самаркандской областей ответили, что такой партии в крае не существует[739].

При этом справедливость требует отметить и то обстоятельство, что введение в Империи представительного образа правления в связи с Высочайшим Манифестом 17 октября 1905 г. также не осталось без известного отклика со стороны местного туземного населения. В то время, когда остальная Россия переживала революционное движение, были неспокойны и умы здешних мусульман.

В гор. Джаркенте Семиреченской области в начале 1906 г. башкир Уфимской губернии, Темиргалин, толкуя киргизскому населению Манифест 17 Октября о свободах, внушил местному мулле мысль что в Джаркенте необходим муфтий, что обществу необходима подача соответственных петиций и т.п. В результате получилась страшная вражда между доселе мирно жившими дунганами, сартами и татарами.

Киргизское население Казалинского уезда Сыр-Дарьинской области в конце 1905 г. и начале 1906 г. под влиянием киргиз Тургайской области, послало от себя представителей на происходивший в январе 1906 г. в Петербурге нелегальный всемусульманский съезд. При этом тургайские киргизы склонили киргиз казалинских, чтобы последние настаивали: 1) на закреплении за киргизами всех земель, занимаемых ими в настоящее время со всеми угодьями и доходными статьями; 2) чтобы все семейно-брачные дела решались по шариату; 3) чтобы мектебы и медресе учреждались беспрепятственно и чтобы при мечетях существовали также школы для преподавания современных общеобразовательных предметов на родном языке; 4) чтобы для киргизского населения был учрежден особый муфтиат.

Даже такое отдаленное место, как Аму-Дарьинский Отдел, не избежал народных волнений. В Чимбайском приставстве его распространялись прокламации, указывавшие правоверному населению на опасность быть обращенными в христианство при помощи православных миссионеров, которым в этом направлении сочувствует будто бы Государь Император.