Турция до османских султанов. Империя великих сельджуков, тюркское государство и правление монголов. 1071–1330

Мы уже отмечали, что начиная с XII века в «Руме» наблюдается оживление городской жизни, а в XIII веке она определенно достигает более высокого уровня, чем когда-либо за последние века при византийцах. В середине XIII века Симон из Сен-Кантена заявлял, что в государстве сельджуков насчитывалось 100 городов, а Ибн Саид – что в нем было 24 провинциальных центра, в каждом из которых имелся официально назначенный наместник, кадий, мечеть, бани и купцы, торговавшие тканями. Эти города не были названы, или, возможно, ни один автор не смог назвать их все, но впечатление именно такое, и его достаточно просто подтвердить, перебрав все названия, которые встречаются у летописцев и путешественников.

В целом, несмотря на неоспоримые пробелы в их истории периода турецких завоеваний, города сельджуков более-менее соответствуют древним христианским городам, то ли потому, что жизнь в них не прерывалась, то ли потому, что они заселялись заново, поскольку в стране, где существует много городов, географические условия редко предоставляют большой выбор абсолютно новых мест. Преемственность часто была отмечена преемственностью в названии, и не следует забывать, что в некоторых случаях, когда новое название не соответствует древнему, во времена сельджуков продолжало использоваться древнее, а новое появилось позже. Так, Колония (к югу от Трапезунда) еще носила имя Кугунья, а не сегодняшнее Шебинкарахисар, и даже Анкара, сохраняющая старое название Анкира, тогда была известна как Анкурия – имя более близкое к древней форме. Что касается Коньи (Икония), Сиваса (Себастии), Кесарии (тогда еще не называвшейся современным именем Кайсери), Малатьи (Мелитены) и других, иными словами, некоторых из самых больших городов, то они сохранили свои древние названия почти без изменения до наших дней. В некоторых случаях имело место более сильное искажение в произношении названия, или оно было полностью заменено другим, но это произошло до турков, благодаря, например, армянам или арабам, как в случае Эрзинджана (Кельцина) и Эрзурума, называемого также Феодосиополь. Наконец, в восточной части Малой Азии особенно, новые турецкие названия появлялись исключительно для маленьких и среднего размера городов, хотя документы, к сожалению, не всегда позволяют определить, при каких обстоятельствах были сделаны эти изменения. В одних случаях это не было связано с тем, что жизнь в городе на какое-то время прерывалась, в других случаях такое прерывание могло иметь место (например, между Архелаусом и Аксараем). В третьих случаях город мог быть перенесен с одного места (более древнего) на другое, неподалеку (так, неподалеку от Лаодикеи, известной как Ладик, вырос Денизли, который тогда назывался Тунгузлу, а в 3 км к югу от разрушенного Дорилея – Эскишехир, название которого, как ни странно, означает «старый город»). На самом деле это были не новые города, то есть места, где раньше никто не жил, а скорее города, воссозданные заново на манер римских колоний, таких как Аксарай. Кроме того, название могло быть изменено официально, например, Алаийя, бывший Калонорос, переименованный в честь Ала ад-Дин Кей-Кубада. И последнее, конечно, относительная значимость городов могла не остаться той, что была раньше.

В городах жили представители разных народов, населявших Малую Азию. В Анталье есть записи о том, что греки, евреи и турки занимали каждые свой квартал. Но тот факт, что это зафиксировано, позволяет предположить, что так было не везде. Например, в Конье, хотя там есть одно упоминание об армянской таверне, такая сегрегация определенно отсутствовала. На самом деле в то время подобное явление встречалось редко, хотя в исламских странах оно встречалось чаще, чем в Византии. Возможно, особую ситуацию в Анталье можно объяснить ее положением международного порта и тем, что она капитулировала гораздо позже, чем была завоевана остальная часть страны. Присутствие там евреев кажется еще более удивительным в сравнении с остальной Малой Азией, хотя некоторое количество евреев проживало в Конье. Мы не знаем, были ли евреи в Синопе, который тоже часто посещали чужестранцы, и точно так же не имеем возможности определить, проживали ли различные этноконфессиональные группы отдельно друг от друга. Естественно, что члены каждой такой группы стремились держаться вместе, но без системной сегрегации. В больших армянских городах, например в Эрзинджане, изолированно, судя по всему, жили именно мусульмане.