Турция до османских султанов. Империя великих сельджуков, тюркское государство и правление монголов. 1071–1330

Однако нужно согласиться с тем, что с конца Средних веков имела место определенная эволюция. В новые времена, когда государства были уже не так сильны, даже в самой Османской империи, в результате различных обстоятельств ремесла имели полукорпоративную организацию, эффективно совмещающую определенные меры государственного контроля с частной инициативой. Возможно, что Иран и Центральная Азия, которые, видимо, не имели таких традиций, как бывшие римские колонии Сирия и Египет, оказались по результатам этой эволюции впереди остального мусульманского мира. У меня нет возможности развивать эту гипотезу в рамках данной книги, но я могу позволить себе принять ее во внимание. Таким образом, важно увидеть, как вписывается в общую картину Малая Азия.

Не отвергая полностью возможность того, что традиции, принесенные туркменами (турками-сельджуками) непосредственно из далекой Центральной Азии, могли иногда оказывать какое-то влияние, представляется разумным считать, что жизнь ремесленников в сельджукской Малой Азии изначально представляла собой соприкосновение или контакт между греческими и армянскими ремесленниками, с одной стороны, и иммигрантами из Ирана – с другой. А считая известным, что иранские мусульмане играли ведущую роль в формировании управления, можно согласиться, что, по меньшей мере, общий каркас профессиональной жизни был построен в соответствии с их представлениями и традициями. Хотя какие-то отдельные обычаи каждого ремесла, которым по-прежнему занимались местные жители, сохраняли особенности, существовавшие до турков. Но с учетом сказанного какие реальные факты нам известны? Строго от периода сельджуков практически никаких. Нет даже подтверждения такого вполне вероятного факта, что у каждого ремесла была своя улица или квартал. В конце монгольского периода Ибн Баттута дает нам важную информацию, которую, однако, тоже сложно интерпретировать. Но прежде чем заняться этим, мы должны рассказать об акхи.

Фактически становление жизни в городах было неразрывно связано с появлением акхи, чья роль по причинам, которые станут понятны позже, не в полной мере проявляла свою силу в домонгольский период, но тем не менее существовала и до него. Этот институт представляет огромный интерес, но одновременно вызывает много вопросов, и потому достоин того, чтобы уделить ему некоторое внимание.

В первой части данной книги было дано краткое описание движения футувва, или, если хотите, фитьян, известного также как айарун (бродяги), о котором нужно рассказать. Это движение состояло из корпоративных, но не профессиональных группировок, обладавших существенной независимостью, создававшихся скорее по социальным, чем по религиозным соображениям и противостоявших властям и аристократии с применением силы. Хотя некоторые представители аристократии пытались его использовать. В периоды ослабления власти это движение усиливалось и становилось настоящей милицией, в периоды сильной власти оно уходило в тень, но не переставало существовать. Нет ни одного города на ирано-иракской территории и, следовательно, на территории, которой владели или по которой проходили Великие Сельджуки, чье влияние продолжали чувствовать турки Рума, где не было бы своих фитьян, временами реально определявших местную политику. Если в городах византийской Малой Азии не было ничего по-настоящему эквивалентного, то нет ничего необычного в том, что по мере становления городской жизни, в которую вовлекались люди разного происхождения, в городе появлялась и футувва.

О ее существовании в XII веке нам ничего не известно, и до самых последних лет века она определенно не играла существенной роли. Но момент, когда она по-настоящему проявила себя, как мы уже видели, совпал с тем временем, когда халиф ан-Насир в Багдаде пытался узаконить институт футуввы и сделать его органом социальной сплоченности, собирая там бедняков наряду с влиятельными людьми, подчиняя их новым понятным правилам и одновременно с этим призывая соседних правителей делать то же самое под его эгидой. Как будет отмечено в другом месте, с этой целью он отправил великому шейху Багдада Кей-Кавусу одного из своих главных советников в этом вопросе, Шихаб ад-Дина Умара Сухраварди, который произвел огромное впечатление на турков в Конье или, по меньшей мере, на их правящие круги. Это происходило как раз в то время, когда сельджукский султанат был в процессе становления как мусульманское государство и, чтобы заручиться благосклонностью халифа, всеми силами старался позиционировать себя как оплот ортодоксии. По этой причине Кей-Кавус оставался верным футувве, преобразованной ан-Насиром, и хотя невозможно определить, с помощью каких средств это было достигнуто, но в результате футувва распространилась в Анатолии и, возможно, даже больше соответствовала желаниям халифа, чем в древних городах, где доминировали слишком устойчивые традиции.