Турция до османских султанов. Империя великих сельджуков, тюркское государство и правление монголов. 1071–1330

Однако в Малой Азии и в некоторых соседних регионах к востоку от нее возникновение футуввы создавало проблему. В этой стране, как и в северо-западной части Ирана, иными словами, там, куда тюрский (турецкий) элемент проник более глубоко, для обозначения фитьян, вернее, его руководителей использовалось слово «акхи», для которого в остальном мусульманском мире не существовало эквивалента. Эквивалентность этих двух терминов на обозначенных выше территориях не вызывает сомнения, но время появления и происхождение этого слова неясно. И конечно, не были известны акхи более позднего периода, о чем у нас имеются надежные документы. Иногда авторы, упоминающие о них, пытаются сопоставить с ним арабский термин akhi, означающий «мой брат», но формы, в которых это слово появляется в персидском (фарси) или турецком языках, и даже иногда в арабских текстах, практически исключает возможность его сознательного использования в этом смысле. Выдающийся современный тюрколог предложил тюркскую этимологию этого слова, которая лингвистически вполне допустима, но которому историки обязаны возразить, поскольку самые ранние акхи, известные в XI веке на северо-западе Ирана, определенно были иранцами, от которых турки могли узнать это слово. В любом случае самые ранние акхи были чистыми мистиками и, судя по всему, не были связаны ни с каким видом футуввы, не говоря уже о футувве типа городских фитьян, описанных выше. Каким бы ни было изначальное значение этого слова (что уже не важно, поскольку его больше никто не понимает), возникает одна проблема относительно столкновения в Малой Азии ахки и футуввы, имевшей историю, отличную от футуввы на других территориях.

Нетрудно понять, что это не просто вербальный вопрос. Мы знаем, что именно с XI века, когда мистицизм завоевал города в странах ортодоксального ислама, он пытался создать организованные братства, состоящие из членов фитьян, склонных к определенным формам мистической ментальности, с одной стороны, и некоторых мистиков, принимавших в своем роде концепцию корпоративной жизни, присущую футувве, – с другой. Шейх Сухраварди, упомянутый выше, – один из примеров этой тенденции. В связи с этим неожиданно интересной оказывается так называемая литература футуввы, о которой будет сказано позже. Поскольку писали только грамотные, она представляет только их точку зрения. На практике об этом свидетельствует тот факт, что, в то время как летописи и другие тексты рисуют акхи действующими в позитивном ключе, но с использованием силовых социальных форм, литература футуввы говорит исключительно о ритуалах инициации и теоретических морально-религиозных соображениях. Разница настолько велика, что, если ничего не знать, трудно поверить, что речь идет об одних и тех же организациях и об одних и тех же людях. Это в особенности верно для текстов футуввы из круга ан-Насира, которые имели такое большое влияние в Анатолии. В общих чертах справедливо (и ислам мог бы предоставить другие тому примеры), что имели место интерпретация определенной формы общественного действия и определенной формы мистической жизни, и определенное признание определенными «мистическими» конгрегациями определенных общественных организаций. На данный момент это все, что мы можем сказать.

Помимо слов «фитьян» и «акхи», в бытовом языке для обозначения членов футуввы использовались некоторые другие термины, которые, как и любой жаргон, менялись в зависимости от места и времени. В интересующий нас период еще встречалось слово «айарун», использовавшееся в более ранние века, но самое привычное для различных сельджукских территорий слово, безусловно, rind, по-арабски runud, по-персидски rundan (бродяги).

Великим предком акхи в целом был некий Акхи Фарадж Зенджани (из Зенджана на северо-западе Ирана), живший в первых двух третях XI века. Однако считается, что предшественником турецких акхи был, если его имя правильно прочитано, некий Акхи Турк из Урмии (в иранском Азербайджане), который жил в XII веке. С определенной степенью достоверности можно сказать, что до XIII века лидерство в общине, куда входили фитьян, должно было оставаться в их семье, по крайней мере в Конье. Самые ранние из акхи были известны и в других городах, и так случилось, что первые из тех, о ком есть записи, существовали в Анталье всего через несколько лет после ее завоевания. Это свидетельствует о том, что организация укоренилась одновременно с мусульманской иммиграцией и, таким образом, была составной частью любой городской мусульманской общины.