Творения

3.) Для тебя, человека подлинно весьма малаго и немощнаго, далека Индия от Готфии и Испания от Персии; а для Бога, содержащаго всю землю горстию (Ис. 40, 12.), все близко. Поэтому не обвиняй Бога в безсилии, по своей немощи, но обращай паче внимание на Его могущество. Притом солнце, будучи малым делом Божиим, одним приражением лучей согревает весь мир; и воздух, сотворенный Богом, объемлет собою все в мире: ужели же Бог, Создатель и солнца и воздуха, далеко отстоит от мира? Предположи, что смешаны различныя семена из плодов (тебе немощному верою слабые представляю и примеры), и что различныя семена эти заключаются в одной у тебя горсти; трудно, или легко, будет и тебе человеку различить, что у тебя в горсти, и семена каждаго из плодов отделить по его свойству и отложить к своему роду? Ужели же ты в состоянии различить, что у тебя в руке, а Бог не возможет различить и возстановить объемлемое дланию Его? Вникни в сказанное; не нечестиво ли отрицать сие?

4. ) Обрати внимание на самый закон правды, и войди в самого себя. Имеешь ты у себя различных служителей и одни хороши, а другие дурны; хороших ты уважаешь, а дурных бьешь. И если ты судья; то добрых хвалишь, а беззаконных наказываешь. Ужели же у тебя, человека смертнаго, соблюдается справедливость; а у Бога, безпреемственнаго всех Царя, нет праведнаго воздаяния? Отрицать сие нечестиво. Ибо разсмотри, что скажу тебе: много убийц ненаказанными умерли на ложе; где же правда Божия? Нередко убийце, совершившему пятьдесят убийств, однажды отсекают голову; где же будет он наказан за сорок девять убийств? Если нет суда и воздаяния не в этом мире; то обвиняешь Бога в несправедливости. Но не дивись тому, что суд отлагается на долго. Всякий подвизающийся увенчивается, или посрамляется, по окончании подвига; и подвигоположник никогда не увенчивает еще подвизающихся, но ожидает, когда кончат дело все подвижники, чтобы, разсудив после этого, назначить награды и венцы. Так и Бог, поелику продолжается еще подвиг в этом мире, пока вспомоществует отчасти праведным, совершенно же воздаст им награды в последствии.

5.) Если, по словам твоим, нет воскресения мертвых; за что осуждаешь раскопателей гробов? Если тело погибло, и нет надежды на воскресение; за что терпит наказание раскопатель гробов? Видишь ли, хотя и отрицаешь ты устами, но сознание воскресения пребывает в тебе непоколебимым.

6.) Посеченное дерево вновь процветет; ужели же человек посеченный не процветет? Посеянное и сжатое остается на гумне, и человек, пожатый ниве мира сего, не останется на гумне? Ветви виноградной лозы и других дерев, совершенно отсеченныя и пересаженныя, оживают и приносят плоды; а человек, для котораго все это создано, пав в землю, не возстанет? По сравнению трудов, что важнее, вновь ли сделать кумир, котораго не было, или разбитый отлить снова по прежнему болвану? Ужели же Бог, сотворивший нас из небытия, не может снова воздвигнуть, когда имеем уже бытие, и сокрушились? Ты не веришь написанному о воскресении, как язычник? Разсмотри же это в самой природе вещей, и разсуди но видимому до сего дня. Пшеница или другой род семен, при случае посевается, зерно, упав в землю, умирает, сгнивает, и делается уже негодным в пищу. Но согнившее востает зеленеющим; упавшее малым востает прекрасным. Пшеница же сотворена для нас; ибо для нашего употребления, а не для самих себя произошли и пшеница и другия семена. Ужели же для нас сотворенное по смерти оживает, а мы, для которых все это сотворено, умерши не востанем?

7.) Теперь, как видим, зимнее время; деревья стоят, как мертвыя. Ибо где листья на смоковнице? Где грозды у винограда? Но это, мертвое зимой, весною зазеленеет, и когда придет время, как бы самой мертвенности возвращено будет оживотворение. Бог, зная твое неверие, в этом видимом совершает ежегодное воскресение, чтобы, взирая на неодушевленное, уверился ты о существах одушевленных, разумных. Притом нередко мухи и пчелы, задохшись в воде, по времени оживают; и есть породы крыс, которыя, зимою бывая без движения, летом снова востают. Поелику понятия твои низки; то такие же представляю тебе в примеры. И Тот, Кто существам неразумным и презренным сверхъестественно дает жизнь, ужели не дарует оной нам, ради которых сотворил и те существа?