Творения

8.) Но Еллины требуют еще явнаго воскресения мертвых, и говорят: «если и оживают сии существа, то они все согнивали совершенно». Еллины хотят ясно видеть такое животное, которое бы совершенно сгнило, и воскресло. Бог знал неверие, человеческое, и посему создал птицу, называемую фениксом. Она, как пишет Климент и как повествуют многие, будучи единственною в своем роде и через каждыя пять сот лет прилетая в страну египетскую, указует воскресение, совершающееся не в местах пустынных, где тайна оставалась бы неизвестною, но в открытом городе, чтобы то, чему не верят, сделалось осязательным. Ибо, сделав из ладана, смирны и других благовонных веществ себе гнездо, и, по исполнении определенных лет, вошедши в него, феникс явно умирает и согнивает. Потом из согнившей плоти умершаго феникса раждается некий червь, а оный возрасши преобразуется в птицу. (Не почитай сего невероятным; ибо видишь, что и порождения пчел образуются из червей, видал также, что из наполненных влагою яиц происходят у птиц перья, кости и жилы). Потом сказанный выше Феникс, оперившись и став совершенным фениксом, каким был прежде, возносится в воздух таким же, каким умер, показав людям самым ясным образом видимое воскресение мертвых. Хотя сей Феникс чудная птица, однакоже птица неразумная; и никогда не воспевал он Богу. Летает по воздуху, но не знает, кто единородный Божий Сын. Ужели же, – неразумному животному, не знающему Творца, даровано из мертвых воскресение; а нам, славословящим Бога и соблюдающим повеления Его, не дано воскресение?

9.) Но поелику знамение воскресения, представляемое Фениксом, отдалено от нас и редко, а все еще не верят Еллины; то вот еще доказательство тебе из видимаго ежедневно. За сто или за двести лет где были все мы, которые и говорим и слушаем? Разве не знаешь перваго начатия телеснаго нашего состава? Не знаешь разе, что раждаемся из чего-то слабаго, неимеющаго образа, одновиднаго? И из сего-то одновиднаго, слабаго образуется живой человек; слабое, став плотию, изменяется в крепость жил, в ясность очей, в обоняние носа, в слух ушей, в речистый язык, в биющееся сердце, в деятельность рук, в быстродвижность ног, и во всякий вид членов. И это слабое делается кораблестроителем, здателем домов, зодчим, художником во всяком искусстве, воином, князем, законодателем, царем. Ужели же Бог, сотворив нас из веществ несовершенных, не может возставить, когда падем? Ужели образовавший тело из веществ самых малоценных не может снова возставить умершее тело? Ужели приведший в бытие и не сущее не возставит существующаго, но падшаго?

10.) Но вот явное доказательство воскресения мертвых, которое каждый месяц бывает засвидетельствовано небом и светилами. Тело луны, дошедшее до совершеннаго ущерба, так что нималой части его не бывает видимо, снова восполняется и возстановляется в прежний свой вид. А для полноты доказательства луна, по истечении известных лет, затмившись и явно превратившись в кровь, снова восприемлет световидное тело свое, потому что устроил сие Бог, чтобы ты, человек, состоящий из крови, не оставался неверующим воскресению мертвых, но что видишь в луне, верил тому и о себе. Сими доводами пользуйся против Еллинов. Ибо с неприемлющими Писаний сражайся оружием, заимствованным не из Писания, а только из умозаключений и примеров; потому что неизвестно им, кто Моисей, кто Исаия, что такое Евангелия, кто Павел.

11.) Перейдем наконец к Самарянам, которые, принимая только закон, Пророков не принимают. Им покажется нестоющим внимания настоящее чтение из Иезекииля; потому что, как сказал я, не принимают они Пророков. Поэтому чем же убедим и Самарян? Обратимся к написанному в Законе. Итак Бог говорит Моисею: Аз Бог Авраамов, Исааков и Иаковль (Исх. 3, 6.), – и конечно Бог имеющих бытие и самостоятельность. Ибо если Авраам, Исаак и Иаков окончили бытие, то значит, что Он – Бог не существующих. А говорил ли когда царь, что он – царь воинов, которых у него нет? Указывал ли кто когда на богатство, которым не обладает? Поэтому Авраам, Исаак и Иаков должны существовать, чтобы Бог был Богом существующих. Ибо не сказал: был их Богом, но Аз есмь Бог. А что есть и суд, о сем говорит Авраам Господу: судяй всей земли, не сотвориши ли суда (Быт. 18, 25.)?