Творения

4.) Поелику человек двойствен, состоит из души и тела; то и очищение двояко, – безплотное для безплотнаго, а телесное для тела; и вода очищает тело, а Дух запечатлевает душу, чтобы приступить нам к Богу, окропив сердце Духом, и омыв тело чистою водою. Посему, когда будешь сходить в воду, не одну водную стихию имей в виду, но ожидай спасения от действия Святаго Духа; потому что без того и другаго невозможно тебе достигнуть совершенства. Не я говорю это, но Господь Иисус Христос, Который имеет над сим власть. Он говорит: аще кто не родится свыше (Иоан. 3, 5.), и присовокупляет к сему: водою и Духом, не может внити во царствие Божие (5.). Кто крещен водою, но не сподобился Духа, тот не имеет совершенной благодати. И кто, хотя и заслуживает похвалу за дела, но не приял запечатления в воде, тот не войдет в царство небесное. Смело слово сие, но не мое: так определил Иисус. И вот тебе доказательство на сие из Божественнаго Писания: Корнилий был муж праведный, сподобившийся видения Ангелов; своими молитвам и милостынями воздвиг он добрый столп себе на небесах пред Богом. Пришел Петр, и Дух излился на верующих; стали говорить иными языками и пророчествовать; и после благодати Духа, говорит Писание, повеле им Петр креститися во имя Иисус Христово (Деян. 10, 48.), чтобы, по возрождении души верою, и тело приобщилось благодати в воде.

5.) Если же кому желательно узнать, почему благодать преподается чрез воду, а не чрез другую стихию; то найдет и сие, изучив Божественныя Писания. Вода есть нечто великое и наилучшее из четырех видимых стихий мира. Место обитания Ангелов – небо, но небеса из вод. Место жительства человеков – земля, но и земля из вод. Прежде всякаго шестидневнаго устроения тварей Дух Божий ношашеся верху воды (Быт. 1, 2.). Начало мира – вода, и начало Евангелия – Иордан. Свобода Израилю от Фараона дана морем; и свобода миру от грехов – банею водною в глаголе Божием (Еф. 5, 26.). Где завет с кем-либо, там и вода. Завет с Ноем утвержден после потопа; завет с Израилем на горе Синае, но с водою и волною червленою и иссопом (Евр. 9, 19.). Илия вземлется, но и здесь вода; потому что сперва переходит Иордан, а потом на колеснице восходит на небо. Архиерей сперва омывается, потом приносит фимиам; потому что Аарон прежде омылся, а потом стал Архиереем (Исх. 19, 4. 5.). Да и возможно ли молиться о других, не очистившись еще водою? Так символом крещения была умывальница, поставленная внутри Скинии (Исх. 40, 7.).

6.) Крещение – конец ветхаго и начало новаго завета. Ибо первый преподаятель онаго – Иоанн, в сравнении с которым не больше никто из рожденных женами, Иоанн – конец пророков: вси бо пророцы и закон до Иоанна (Матф. 11, 13.), – но и начаток Евангельских событий; ибо сказано: зачало Евангелия Иисуса Христа, и далее: бысть Иоанн, крестяй в пустыни (Марк. 1, 1-4.). Если укажешь на Илию Фесвитянина, взятаго на небо; то и он не больше Иоанна. Енох преложен; но не больше Иоанна. Велик законодатель Моисей, досточудны и все Пророки; но и они не больше Иоанна. Не я осмеливаюсь сравнивать Пророков с Пророками; но их и наш Владыка Господь Иисус изрек: не воста в рожденных женами болий Иоанна (Матф. 11, 11.), не в рожденных девами, но женами. Великий из рабов сравнивается с подобными ему рабами. У Сына же превосходство и благодать не имеют сравнения с слугами. Видишь ли, какого человека избрал Бог быть первым даятелем сей благодати? нестяжателя, пустыннолюбца, не человеконенавистиика, того, кто ел акриды и окрилял душу; питался медом и изрекал, что сладостиее и полезнее меда; облекался в одежду из верблюжьих волосов, и показал в себе образец подвижничества, и носимый еще в матерней утробе, освящен был Духом Святым. Был освящен и Иеремия, но не пророчествовал во чреве. Один Иоанн, носимый еще во чреве, взыграся радощами (Лук. 1, 44.), и не видя телесными очами, познал Владыку духом. Поелику благодать крещения велика; то требовала и великаго предстоятеля.