Творения

26.) Поелику же именование: церковь (собрание) употребляется различно; как то и о народном множестве на Ефесском зрелище написано: и сия рек, отпусти (ἐχχλησίαν) собравшийся народ (Деян. 19, 40,); и сборища еретиков Маркионитов, Манихеев и других можно в собственном и подлинном смысле назвать всякому церковию лукавнующих; то по сему самому исповедание веры осторожно преподает нам ныне: во едину, святую, соборную Церковь, чтобы ты убегал скверных еретических сборищ, пребывал же всегда в святой соборной Церкви, в которой ты и возрожден. И когда приходишь в какой город, не просто спрашивай: где дом Господень? Ибо и нечестивые еретики осмеливаются называть домами Господними вертепы свои, и не просто также: где Церковь? но: – где Церковь соборная? Ибо это есть отличительное имя сей святой, общей всем нам матери, которая есть невеста Господа нашего Иисуса Христа, единороднаго Сына Божия (ибо написано: якоже и Христос возлюби Церковь, и Се6е предаде за ню и т. д. Еф. 5, 25.); имеет же образ и подобие вышняго Иерусалима, иже свободь есть и мати всем нам (Гал. 4, 26.). Она прежде была неплодна, а ныне многочадна.

27.) По отвержении Церкви первой, в другой Церкви соборной, как говорит Павел: Бог положи первее Апостолов, второе Пророков, третие учителей, потом же силы, таже дарования исцелений, заступления, правления, роди языков (1 Кор. 12, 28.) и всякую добродетель всякаго рода, разумею же мудрость и разумение, целомудрие и правду, милостыню и человеколюбие, и непреоборимое терпение в гонениях. Она – оружия правды десными и шуими славою и безчестием (2 Кор. 6, 7.), прежде во время гонений и скорбей святых мучеников украшала преиспещренными и многоцветными венцами терпения, а ныне, во времена мира, по благодати Божией, приемлет должную честь от царей, от начальствующих и от людей всякаго чина и рода. И цари отдельных народов имеют пределы власти, одна святая соборная Церковь имеет неограничиваемую пределами силу в целой вселенной; потому что, по написанному, Бог положил пределы ея мир (Пс. 147, 3.). Если бы я вознамерился сказать о ней все; то потребовалось бы более часов на беседование о сем.

28.) В сей святой, соборной Церкви и поучаясь и проводя добрую жизнь, приобретем царство небесное, и наследуем жизнь вечную, ради которой и подъемлем весь труд, чтобы сподобиться ея от Господа. Ибо не маловажная у нас цель, но взыскуется нами жизнь вечная. Почему и в исповедании веры, после слов: и в воскресение плоти т. е. в воскресение мертвых, о котором уже беседовали, поучаемся веровать: и в жизнь вечную, для которой и подвизаемся мы, христиане.

29.) Жизнь в подлинном и истинном смысле есть Отец, Который чрез Сына во Святом Духе всем источает небесные дары. Но по человеколюбию Его и нам человекам неложно возвещаются обетования вечной жизни. И не должно сомневаться в возможности сего; потому что веровать надлежит, взирая не на немощь нашу, но на Его могущество. У Бога вся возможна (Матф. 19, 26.). А что возможно и сие, что ожидаем мы жизни вечной, о сем говорит Даниил: и от праведных многих, аки звезды во веки, и еще (Дан. 12, 3.). Говорит же и Павел: и тако всегда с Господем будем (1 Сол. 4, 17.). А сие – всегда быть с Господом, означает жизнь вечную. Но яснее всего говорит Спаситель в Евангелии: и идут сии в муку вечную, праведницы же в живот вечный (Матф. 25, 46.).