Творения

21.) Началом знамений при Моисее – кровь и вода; тоже самое и последним из всех знамений Иисусовых. Моисей прежде всего превратил реку в кровь, и Иисус на конец всего источил из ребра воду с кровию, может быть по причине сказаннаго, как судившим, так и вопиявшими, или ради верующих и неверующих. Ибо Пилат сказал: не повинен есмь (Матф. 27, 24.), и умыл руки водою; вопиявшие же говорили: кровь Его на нас (25.). Посему из ребра истекло то и другое: вода, может быть, для судившаго, и кровь для вопиявишх. Можно же разуметь еще и иначе: кровь для Иудеев, а вода для Христиан. Ибо тем, как злоумышленным – осуждение за кровь, а тебе верующему – ныне спасение водою. Ибо ничто не было напрасно. Истолкователи, Отцы наши, представили и другую причину. Поелику, по Евангелию, есть некая двоякая сила спасительнаго крещения, одна – даруемая просвещаемым водою, а другая – во время гонений святым мученикам собственною их кровию; то из спасительнаго ребра изтекли кровь и вода, подтверждая тем благодать исповедания Христова при просвещении и во времена мученичества. Есть и другая причина прободению ребра. Поелику первою виновницею греха соделалась жена, созданная из ребра; то Иисусу, пришедшему даровать прощение вместе мужам и женам, прободено ребро за жен, чтобы им дано было разрешение от грехов.

22.) А если войдет кто в изследование; то найдет и другия причины. Впрочем достаточно было сказать и это как по краткости времени, так и во избежание того, чтобы не пресытился слух внимающих; хотя и невозможно утомиться когда-либо, слушая о венчаемом Владыке, особливо же на сей всесвятой Голгофе. Ибо другие слышат только, а мы и видим, и осязаем. Никто да не утомляется! Вооружись на противников за самый крест; веру в крест воздвигни как победный памятник над прекословящими. Ибо, как скоро намереваешься о кресте Христовом состязаться с неверными, сотвори сперва рукою крестное знамение, и прекословящий онемеет. Не стыдись исповедать крест, потому что Ангелы хвалятся, говоря: знаем, кого ищете, Иисуса распятаго (Матф. 28, 5.). Разве не мог сказать ты, Ангел: знаю, кого ищете, моего Владыку? Напротив того, с дерзновением говорит: знаю Распятаго; потому что крест – венец, а не безчестие.

23.) Возвратимся, наконец, к сказанному, то-есть, продолжим доказывать словами Пророков. Господь распят, и на сие имеешь свидетельства. Видишь место Голгофы. Хвалю восклицания, как соглашающийся. Смотри же, не отрекись когда-либо во время гонения. Не в мирное только время веселись о кресте, но и во время гонений имей туже веру. Не будь во время мира другом Иисусовым, а во время браней – врагом. Теперь приемлешь оставление согрешений Твоих и дарования духовнаго царскаго дара. Когда наступит брань, мужественно подвизайся за Царя своего. За тебя распят безгрешный Иисус, и ты ли не распнешься за Того, Кто за тебя распят? Не милость оказываешь, потому что сам получил ее прежде; напротив того, воздаешь за милость, возвращая долг Распятому за тебя на Голгофе. А Голгофа толкуется: лобное место. Кто же пророчески наименовал Голгофою место сие, на котором претерпел крест истинная Глава – Христос? Так говорит Апостол: Иже есть образ Бога невидимаго, и чрез несколько слов: и Той есть глава телу Церкве (Колос. 1, 15. 18.). И еще: всякому мужу Глава Христос есть (1 Кор. 11, 3.); и еще: Иже есть Глава всякому начальству и власти (Колос. 2, 10.). Глава пострадала на лобном месте. Какое знаменательное пророчественное наименование! Самое имя как будто напоминает тебе, говоря так: не как на простаго человека, взирай на Распятаго; это – Глава всякому начальству и власти; распята Глава всякой власти, имеющая главою Отца. Ибо мужу глава Христос: глава же Христу Бог (1 Кор. 11, 3.).