Творения

24.) Итак, за нас распят Христос, котораго судили ночью, когда была зима, и потому разведен был огонь (Иоан. 18, 18.). Распят в третьем часу: от шестаго же часа тма бысть до часа девятаго (Матф. 27, 45.); а с девятаго часа опять свет: не написано ли и сие? Поищем; Захария говорит: и будет в день он, не будет свет, но зима и мраз: и будет день един. Была зима, почему и грелся Петр. И день той знаемь будет Господеви. Чтож, разве не знает Господь других дней? Дней много, но сей день терпения Господня, егоже сотвори Господь (Псал. 117, 24.). И день той знаемь будет Господеви, и не, день и не нощь. Какую загадку говорит Пророк! День тот ни день ни ночь. Чем же назвать его? Объясняет сие Евангелие, разсказывая событие. Не был это день; потому что от востока и до запада нигде не сияло солнце, но от шестаго часа и до часа девятаго среди дня была тма. Поэтому средину занимала тма; а тму нарече Бог нощь (Быт. 1, 5.). Посему это был ни день ни ночь; потому что не во все продолжение был свет, чтобы назвать днем, и не во все продолжение тма, чтобы назвать ночью. Но после девятаго часа возсияло солнце. И сие предсказывает Пророк. Ибо сказав: и не день и не нощь, присовокупил: и при вечере будет свет (Зах. 14, 6.). Видишь ли точность Пророков, видишь ли истину преднаписаннаго?

25.) Но требуешь, сказать прямо, в котором часу померкло солнце? В пятом, или осьмом, или девятом? Скажи же в точности, Пророк, непокорным Иудеям: когда зайдет солнце? Пророк Амос говорит: и будет в той, глаголет Господь Бог, зайдет солнце в полудне (потому что тма была с шестаго часа); и померкнет на земли в день свет. Какое же это время, Пророк, и какой день? И превращу праздники ваша в жалость; потому что совершилось сие в день опресноков, в праздник Пасхи. И за сим говорит Пророк: и положу Его яко плач любимаго, и сущия с Ним, яко день болезни (Амос. 9. 10.); потому что, в день опресноков и в Праздник, жены их били себя в перси и плакали, и Апостолы, скрывшись, болезновали. Удивительное подлинно пророчество!

26.) Но иный скажет: «представь мне другой признак. Какой есть иной точный признак совершившагося»? – Иисус распят; на Нем были один хитон и одна риза. Воины разделили верхнюю одежду, разодрав на четыре части; но хитон не раздран; потому что раздранный ни на что не был бы годен. И о нем воинами брошен жребий. Одежду делят, а о хитоне бросают жребий. Написано ли и сие? Это знают усердные церковные псалмопевцы, подражающие ангельским воинствам, и всегда песнословящие Бога, и сподобляющиеся петь и говорить на этой Голгофе: разделиша ризы Моя себе, и о одежд Моей меташа жребий (Псал. 21, 19.).

27.) Еще, осужденный Пилатом, носил багряницу; ибо там одеяша Его хламидою червленою (Матф. 27, 28.). Ужели и это написано? Исаия говорит: кто сей пришедый от Едема; червлены ризы Его от Восора (Иса. 63, 1.)? Кто Сей в поругание носящий багряницу? Ибо Восор у Иудеев имеет подобное сему значение. Почто червлены ризы Твоя, и одежды Твоя, яко от истоптания точила (2.)? И Он ответствует и говорит: прострох руце Мои весь день к людем непокоряющимся и противуглаголющим (Иса. 65, 2.)

28.) Простер руки на кресте, чтобы объять концы вселенной; потому что Голгофа сия есть самая средина земли. Не мое это слово; сказал сие Пророк: содела спасение посреде земли (Псал. 73, 12.). Простер человеческия руки умосозерцаемыми руками Своими утвердивший небо. И гвоздями пригвождены сии руки, чтобы, по пригвождении человечества ко древу, когда понесет оно на себе согрешения человеков и скончается, умер вместе и грех, а мы востали в правде. Ибо единым человеком смерть, и единым человеком жизнь, единым же человеком, Спасителем, умирающим по собственному изволению. Вспомни сказанное: область имам положити душу Мою, и область имам паки прияти ю (Иоан. 10, 18.).