Творения

27.) И если услышишь когда утверждающаго, что царство Христово имеет конец; то возненавидь ересь сию. Это – новая глава змия, недавно возникшая в Галатии. Никто осмелился сказать, что Христос не будет царствовать по кончине мира; осмелился говорить, что изшедшее от Отца Слово, разрешившись паки в Отца, уже не будет. Такую хулу изрыгал он на гибель себе; ибо не внимал тому, что говорит Господь: Сын пребывает во веки (Иоан. 8, 35.); не внимал тому, что говорит Гавриил: и воцарится в дому Иаковли во веки, и царствию Его не будет конца (Лук. 1, 33.). Вникни в сказанное; еретики учат ныне вопреки Христу. И Гавриил Архангел учил о вечном пребывании Спасителя. Поэтому, кому более поверишь? Не Гавриилу ли? Выслушай предложенное ныне свидетельство Даниилово: видех во сне нощию, и се на облацех небесных, яко Сын человечь идый бяше и даже до Ветхаго денми дойде. И Тому дадеся честь и власть и царство, и вси людие, племена и языцы Тому поработают: власть Его, власть вечная, яже не прейдет, и царство Его не разсыплется (Дан. 7, 13. 14.). Сего паче держись; сему веруй; еретическия же учения отринь; потому что о нескончаемом царстве Христовом слышал ты самыя ясныя свидетельства.

28.) Подобное сему свидетельство имеешь в истолковании того Камня, который без рук отсекся от горы, и есть Христос по плоти. И царство Его людем инем не останется (Дан. 2, 44.). И Давид в одном месте говорит: престол Твой Боже в век века (Псал. 44, 7.); а в другом: в началех ты Господи землю основал еси (Псал. 101, 26.); и потом: та погибнуть, Ты же пребываеши (27.); и далее: Ты же тойжде еси, и лета Твоя не оскудеют (28.). Слова сии Павел толкует о Сыне.

29.) И хочешь ли знать, что довело до такого безумия учащих противному? Худо читали они прекрасно написанное у Апостола: подобает бо Ему царствовати, дондеже положит вся враги Своя под ногама Своима (1 Кор. 15, 25.). И вот говорят: когда положены будут враги под ногами Его, не будет уже Он царствовать. Но говорят сие худо и несмысленно. Ибо царствующий, паки не поборол врагов, не тем ли паче будет царствовать по преодолении врагов?

30.) Осмелились они говорить и сие: «написано; что егда покорит Ему всяческая, тогда и Сам Сын покорится Покоршему Ему всяческая (28.). А сие показывает, что Сын разрешится в Отца». Поэтому (о нечестивейшие из всех!) вы – Христовы создания пребудете, а Христос, Которым и вы и все приведено в бытие, утратит бытие? Какая хульная речь! Как же и покорятся Ему всяческая? Как нечто погибающее, или как пребывающее нечто? Притом все прочее, покорившееся Сыну, пребывает, а Сын, покорившийся Отцу, не пребывает? Но Сын покорится не в том смысле, что тогда только начнет повиноваться Отцу (Он и всегда во всем творит угодная Ему, Иоан. 8, 29.), но в том, что и тогда будет послушен, имея не принужденное послушание, но самопроизвольную благопокорность; потому что Он не раб, который бы покарялся по нужде, но Сын, Который покорствует но произволению и из любви.

31.) Допросим же их: какое значение слов: дондеже, или: даже до? Ибо, вступив в состязание с еретиками, попытаюсь сим самым речением низложить заблуждение. Поелику осмелились говорить, будто бы сказанное: дондеже положит враги Своя под ногама Своима, означает Его конец, осмелились ограничивать вечное Христово царство, и словом своим прекратить непрестающую власть; то прочтем подобное место у Апостола: но царствова смерть от Адама даже до Моисея (Римл. 5, 14.). Ужели до Моисея только умирали? Не умирали ли иные и после Моисея? Или после закона не стало смерти у людей? Напротив того видишь, что слово: даже определяет не время; выразил же сим Павел более то, что, хотя Моисей муж праведный и чудный, однакоже и на него и на живших после него, тогда как не согрешили они подобно Адаму преслушанием во вкушении от древа, простерся смертный приговор, произнесенный Адаму.