Творения. Часть 2

18) Может быть, еретики по безстыдству своему скажут, что это – изречение не Сына, но Слова. Но из сказаннаго выше ясно стало видно, что Глаголющий есть Сын, ибо указано, что Глаголющий здесь: Я пришел не судить, но спасти мир, – есть не иной кто, но единородный Божий Сын. Ибо тот же Иоанн выше сего говорит: Тако… возлюби Бог мир, яко… Сына Своего единороднаго дал есть, да всяк веруяй в Онь не погибнет, но имать живот вечный. Не посла бо Бог Сына… в мир, да судит мирови, но да спасется Им мир. Веруяй в Онь несть осужден: а неверуяй уже осужден есть, яко не верова во имя единороднаго Сына Божия. Сей же есть суд, яко свет прииде в мир, и возлюбиша человецы паче тму, неже свет: беша бо их дела зла (Иоан. 3, 16-19). Если Глаголющий: не приидох… да сужду мирови, но да спасу его, есть Тот же, Кто говорит: видяй Мя, видит Пославшаго Мя, Пришедший же «спасти мир, а не осудить его» есть единородный Сын Божий, – то явно, что и Глаголющий: видяй Мя, видит Пославшаго Мя, есть тот же Самый Сын. Ибо и Тот, Кто говорит: веруяй в Мя, и если кто не послушает словес Моих, не Я сужду ему, есть тот же Сын, о Котором сказано сие: веруяй в Онь несть осужден: а не веруяй уже осужден есть, яко не верова во имя единороднаго Сына Божия. И еще: сей… есть суд неверующему в Сына, яко свет прииде в мир и не уверовали в Него, очевидно, в Сына. Ибо Он тот свет… иже просвещает всякаго человека грядущаго в мир (Иоан. 1, 9). И все то время, как пребывал Он на земле по вочеловечении, свет был в мире, как Сам сказал: дондеже свет имате, веруйте во свет, да сынове света будете (Иоан. 12, 36). И: Аз свет в мир приидох (Иоан. 12, 46).

19) Итак, вследствие доказаннаго явно, что Слово есть Сын. Если же Сын есть свет, пришедший в мир, то неоспоримо, что мир получил бытие чрез Сына. Ибо в начале Евангелия, говоря о Крестителе Иоанне, евангелист присовокупляет: не бе той свет, но да свидетельствует о свете (Иоан. 1, 8); потому что, как говорено прежде, Сам Христос бе свет истинный, иже просвещает всякаго человека грядущаго в мир (Иоан. 1, 9). Ибо если Он в мире бе, и мир Тем бысть (Иоан. 1, 10), то по необходимости Он же Самый есть то Слово Божие, о Котором сказал евангелист: вся Тем быша (Иоан. 1, 3). Или еретики должны будут наименовать два мира, так чтобы один получил бытие чрез Сына, а другой чрез Слово; или, если мир один и тварь одна, то следует одного и того же наименовать Сыном и Словом прежде всякой твари, потому что тварь чрез Него получила бытие. Следовательно, если как Словом, так Сыном вся… быша, то не окажется противоречащим, но одно и то же будет сказать: в начале бе Слово, в начале бе Сын.