Творения. Часть 2

Если же, поелику Иоанн не сказал: в начале бе Сын, скажут, что неприлично Сыну приписываемое Слову, то смотрите, и приписываемое Сыну неприлично будет Слову. Доказано же, что Сын говорит: Аз и Отец едино есма, что Сын есть сый в лоне Отчи (Ин. 1, 17), и Он же говорит: видяй Мя видит Пославшаго Мя. Общее, правда, отношение к Слову и к Сыну имеет сказанное: мир Тем бысть (Иоан. 1, 10), почему и доказывается сим, что Сын прежде мира, ибо Зиждителю необходимо быть прежде созданнаго; но сказанное Филиппу, по их разсуждению, относилось бы не к Слову, а к Сыну. Ибо сказано: Рече Иисус: толико время с вами есмь, и не познал еси Мене, Филиппе? видевый Мене виде Отца: и како ты глаголеши: покажи нам Отца? Не веруеши ли, яко Аз во Отце, и Отец во Мне есть? Глаголы, яже Аз глаголю вам, о Себе не глаголю: Отец же во Мне пребываяй, той творит дела. Веруйте Мне, яко Аз во Отце, и Отец во Мне: аще… же ни, за та дела веру имите Ми. Аминь, аминь глаголю вам: веруяй в Мя, дела, яже Аз творю, и той сотворит, и больша сих сотворит: яко Аз ко Отцу Моему гряду. И еже аще что просите во имя Мое, то сотворю, да прославится Отец в Сыне (Иоан. 14, 9-13). Итак, если Отец прославляется в Сыне, то Сын есть Глаголющий: Аз во Отце, и Отец во Мне. Он же говорит: видевый Мене, виде Отца. Ибо Тот Самый, Который говорит это, доказывает о Себе, что Он – Сын, присовокупляя: да прославится Отец в Сыне.

20) Поэтому, если говорят, что тот человек, котораго восприяло на Себя Слово, есть Сын Божий Единородный, Слово же не есть Сын, то будет следовать, что человек есть и Тот, Кто во Отце и в Ком Отец; человек есть и Тот, Кто едино есть со Отцем, Кто в лоне Отчи, Кто есть свет истинный. Принуждены же будут сказать, что сим человеком мир бысть, что сей же человек есть Пришедший не судить мир, но спасти его, что Он есть прежде даже Авраам не бысть. Ибо сказано: рече им Иисус: аминь, аминь глаголю вам, прежде даже Авраам не бысть, Аз есмь (Иоан. 8, 58). Какая же несообразность, вследствие их мудрования, Тому, Кто произошел от Авраамова семени через сорок два рода после Авраама, сказать: прежде даже Авраам не бысть, Аз есмь? Какая несообразность – если плоть, которую прияло на Себя Слово, сама есть Сын – сказать, что плоть от Марии есть та самая, еюже мир бысть? Как же объяснят и это: в мире бе (Иоан. 1, 10)? Ибо евангелист, обозначая то, что предшествовало бытию Сына во плоти, присовокупил: в мире бе. Как же – если не Слово, но человек есть Сын – может Он спасти мир, будучи и Сам одним из сущих в мире? Если же и это не приводит в стыд еретиков, то где будет Слово, когда человек во Отце? Которым по числу Слово в отношении к Отцу, когда человек и Отец едино суть? Если уже человек есть Единородный, то которым после него будет Слово? Разве скажет иной, что Слово есть второе по Единородном? Или если Оно выше Единороднаго, то Само есть Отец. Ибо как Отец един, так и единородное от Него едино же. Чем же и преимуществует Слово пред человеком, когда Слово даже не Сын? Хотя написано, что и Сыном и Словом мир бысть, что общее есть Сыну и Слову созидать мир; но видеть Отца приписано уже не Слову, а Сыну, и спасается мир, по сказанному, уже не Словом, но единородным Сыном. Ибо сказано – рече Иисус: толико время с вами есмь, и не познали еси Мене, Филиппе? Видевый Мене виде Отца. И Отца знает, по написанному, не Слово, но Сын; потому что видит Отца, как сказано, не Слово, но единородный Сын, сый в лоне Отчи.