Творения. Часть 2

Да, говорят они: «И там упоминается о Сыне, но пророчески». Посему можно сказать, что и о Слове говорится пророчески. Ибо нельзя сказать, что одно говорится так, а другое иначе. Если о будущем сказано: Сын Мой еси Ты, то явно, что о будущем же говорится и сие: Словом Господним небеса утвердишася (Псал. 32, 6). Ибо не сказал Давид: быша или сотворил. А что речением утвердил обозначается будущее, то сказано: Господь воцарися, и потом: ибо утверди вселенную, яже не подвижится (Псал. 92, 1). И если в сорок четвертом псалме о Возлюбленнем говорится о будущем, то явно, что будущее обозначается и присовокупленным: отрыгну сердце Мое Слово благо. И если речение: из чрева употреблено о человеке, то следует, что о человеке же должно разуметь и речение: от сердца. Если чрево есть нечто человеческое, то и сердце есть нечто телесное. А если речение от сердца обозначает вечное, то и речением из чрева обозначается вечное. И если Единородный – в лоне, то и Возлюбленный – в лоне, потому что речения: Единородный и Возлюбленный, – значат одно и то же. Например: Сей есть Сын Мой возлюбленный (Матф. 3, 17). Ибо не с намерением выразить любовь к Нему сказал: возлюбленный, иначе – подал бы мысль, будто ненавидит других; но выразил этим единородность, желая показать, что Он один от Него. Так Слово, желая обозначить Аврааму единородность, говорит: поими Сына твоего возлюбленнаго (Быт. 22, 2); всякому же известно, что от Сарры – только один Исаак. Итак, Слово есть Сын, не недавно происшедший или наименованный Сыном, но Сын всегда сущий. Ибо если не Сын, то и не Слово; и если не Слово, то и не Сын. Что от Отца, то есть Сын. Что же от Отца, кроме Слова, исшедшаго от сердца и рожденнаго из чрева? Отец – не Слово, и Слово – не Отец; но один – Отец, другой – Сын, один рождает, другой рождается.

25) Посему безумствует Арий, говоря, что Сын из не сущих, и было, когда Его не было. Безумствует и Савеллий, говоря, что Отец есть Сын, и наоборот, Сын есть Отец, едино по ипостаси и два по имени. Безумствует и тот, кто представляет в пример благодать Духа и говорит: «Как есть разделение дарований, но Дух один и тот же, так и Отец, хотя один и тот же, но расширяется в Сына и Духа». Такое учение исполнено несообразностей. Ибо если как сказано о Духе, так разуметь и о Боге, то Отец будет и Слово и Святый Дух, для одного бывая Отцем, для другаго Словом, а для иного Духом, сообразно с потребностию каждаго; и хотя по имени Он – Сын и Дух, но в действительности только Отец; как имеет начало бытию Сыном, так перестает именоваться Отцем, вочеловечился только по имени, а по истине не приходил на землю и ложно говорит: Аз и Отец, потому что в действительности это – Сам Отец. Отсюда же вытекают и все прочия несообразности Савеллиева мудрования. Необходимо же прекратиться и самому имени Сына и Духа по удовлетворении потребности. Все совершающееся уже будет одна игра, потому что являлось не в действительности, а только под именем. А с прекращением, по учению их, имени Сына прекратится и благодать крещения, потому что дана ради Сына. И что за этим последует, как не уничтожение твари? Ибо если для того, чтобы мы были сотворены, произошло Слово, и поелику Оно произошло, то мы существуем, явствует, что, как говорят еретики, по возвращении Сына в Отца не будем уже существовать. Потому что тогда все будет тем, чем было, а следовательно, и нас не будет, как и прежде не было; поелику Слово более не происходит, то не будет более и твари.