Творения догматико-полемическое и аскетические

«Итак, – говорит преп. Кассиан, – Творец всюду производит все, возбуждая (incitare), содействуя (protegere) и утверждая (confirmate), однако без нарушения данной свободы.[1334] Если же хитрословесным мудрованием выведено заключение, противоречащее такому понятию, то его более надобно избегать, нежели обнаруживать на разорение веры».[1335] Сводя к общим положениям приведенные рассуждения Кассиана о свободе и благодати, получаем следующие мысли, которых должен держаться подвижник Христов о возможности исполнения взятой на себя задачи спасения. В деле осуществления подвижничества участвуют и собственные силы человека, и благодать Божия.[1336] Благодать Божия, действующая на человека в процессе его спасения как некая внутренняя сила, открывается человеку в форме невыразимо приятных ощущений[1337] или в обилии благих помышлений[1338] и как привязочным пунктом для начала своей деятельности в человеке имеет свободные желания и усилия человека, так и в дальнейшем воздействии на него требует того же.[1339] Благодать приходит на помощь собственным усилиям человека, и Бог, «если видит зародыш (ortum) доброго расположения (bonae voluntatis) в нас, то немедля возбуждает его и всячески содействует возрастанию его».[1340] Благодать Божия посредством внутреннего услаждения и воодушевления, очевидно, укрепляет решимость человека, служит для человека как бы сильнейшим внутренним мотивом к осуществлению желания, производя перелом в воле и чувствах человека к добру.[1341] Положительный нравственный рост человека, возникновение веры и добрых дел, их рост и совершенство зависят от нее, собственные же силы человека должны только начинать деятельность и чрез это привлекать к себе благодать Божию; надеяться только на свои силы невозможно.[1342] Впрочем, «ум человеческий не может совершенно постигнуть, как Бог производит в нас все и вместе все усвояется нашей воле, о которой говорится: аще хощете и послушаете Мене, благая земли сиесте (Ис. 1:19)».[1343] Только в тайне своего сознания душа бывает ценительницей благодеяний Божиих, и здесь только человек может познавать, что Бог в нем производит, и новое духовное творчество есть поэтому чудо из чудес.[1344] И это новое духовное творчество есть дело воистину чудесное, ибо подвижник Христов берет на себя задачу построить из своей души некий духовный храм, в котором бы обитал Сам Бог,[1345] и, кроме точного представления о средствах к этому и программы всего дела, должен познать и искусство построения, и порядок исполнения дела, и самые основы, на которых должно созидаться здание духовное.

Глава III. Осуществление подвижничества со стороны внутреннего человека. Ход внутренней жизни подвижника: исходное начало, принципы и проявления этой жизни

Весь процесс подвижнической жизни преп. Кассиан рассматривает как постепенное отречение человека от нажитого содержания личной жизни во имя нового, как именно разрушение старого духовного здания, в котором обитал диавол, и выработку нового материала и построение из него нового здания Богу, созерцанием Которого и будет жить подвижник, осуществивший свою задачу. В этом процессе жизни подвижника преп. Кассиан различает главным образом два периода: период так называемого трудничества или борьбы, сообразно основному характеру жизни подвижника, и период собственно переживания результатов этого трудничества – состояние совершенства, поскольку оно выражается во внутренней жизни подвижника.[1346] И поскольку в борьбе и переживании совершенства участвует весь человек в целой совокупности своих духовных сил, то и явления жизни подвижника на этих ступенях рассматриваются и характеризуются преп. Кассианом сообразно взгляду или на общий тон жизни подвижника, или на состояние его духовных сил, взятых в отдельности. Собственно же по характеру самой жизни весь путь подвижничества слагается из периода борьбы и периода обновленного духовного состояния, которое у Иоанна Кассиана по преимуществу называется созерцанием Бога, очевидно в силу того, что в этом обновленном духовном состоянии человек живет тою же жизнью, какою жил первозданный человек до падения (то есть созерцанием). И в данном случае Кассиан очень фигурально выражается о жизни подвижника, что она есть переход от степени умственного Иакова (запинателя) к достоинству Израиля (зрящего Бога).[1347]