Творения преподобного Максима Исповедника. Книга II. Вопросоответы к Фалассию

Тем же, кто радеет о Божественных тайнозрениях, следует, как бы [взойдя] на гору возвышенного ведения, предать смерти посредством естественного созерцания это телесное и преходящее понимание Закона, поскольку оно подвластно времени и является текучим. [Писание] гласит: И призва Давид гаваониты, и рече к ним: что сотворю вам, и чим умолю, да благословите достояние Господне? И реша царю: мужа, иже соверши над нами, и погна ны, иже умысли потребить ны, потребим его, да не будет во всех пределах Исраилевых. Дадите нам седмь мужей от сынов его, и умилостивим ими Господа на холме Давида. И взя царь два сына от Ресфы дщере Аиа, подложници Саули, Ермониа, и Мемфивосфеа, и пять сынов Меровы, дщере Саули их же роди Есфииму. И даде их в руки гаваонитам, тии же умроша во днех жатвы, в начале жатвы ячменя (2 Цар. 21:2–9). [1331] Где в буквальном повествовании найдем мы [описание того], что гаваонитяне истребили [племя] Саула так, чтобы оно [совсем] не обреталось во всех пределах Израилевых? Ибо Мариваал, сын Ионафана, который был сыном Саула, [1332] спасся у царя Давида, а также спаслись многие другие сродники Саула, как это приводится в Книге Паралипоменон (1 Пар. 12:2). Как [гаваонитяне], взяв семь мужей от семени Саула, [могли сказать]: Потребим его, да не будет во всех пределах Исраилевых, когда он сам умер задолго до этого времени? Впрочем, как кажется, к буквальному смыслу повествования примешалось нечто противное разуму, [и это случилось для того,] чтобы мы постарались найти истинный смысл написанного. Поэтому, [стремясь постигнуть его, мы можем сказать, что] полностью истребляет из всех пределов Израиля телесный смысл Писания (то есть Саула) тот, кто [духовным] деланием и посредством естественного созерцания (словно посредством неких гаваонитян) уничтожает рожденную от писаного Закона, сластолюбивую и прилепившуюся к телу связь души с непостоянной и [вечно] текущей материей. А [свое] низменное представление о Законе, словно чад и отпрысков Саула, [такой человек] предает, посредством естественного созерцания, закланию и, [пребывая] на высоте ведения, словно на горе, открывает пред лицом Господа через исповедание [свое] прежнее телесное восприятие Закона. Так [людям] пытливым можно понимать [слова] повесиша пред Господем, что означает тех, которые выводят на свет [Божий] (выводят, разумеется, посредством ведения) [свое прежнее] ошибочное представление о Законе, соответствующее букве [его]. [1333] Ибо всякий убивающий телесную мысль Закона убивает и уничтожает, как это очевидно, букву Закона, дабы не быть ей во всех пределах Исраилевых, то есть не быть во всяком смысле духовного созерцания. [1334] Ведь если Израиль куется как «ум, зрящий Бога», [1335] то ясно, что для тех, кто предпочитает дух букве, телесное [начало] Закона совсем и никоим образом не может быть основанием духовного созерцания, поскольку написано: Бог есть духи поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине (Ин. 4:24); но не [сказано, что поклоняться Ему должно] в букве, потому что буква убивает, а дух животворит (2 Кор. 3:6). А поэтому тому, что по природе своей убивает, следует самому быть умерщвленным животворящим Духом. Ибо совершенно невозможно сосуществовать друг с другом в том же самом, действенно и одновременно, телесному [началу] Закона и [началу] божественному, то есть духу и букве, потому что невозможно находиться в созвучии [друг с другом] тому, что по естеству своему обычно дарует жизнь, и тому, что эту жизнь отрицает. [1336]