Творения. Том первый. СЛОВА.

Все сотворенные существа одного и того же рода – учит св. Григорий – имеют отдельное бытие, так как одно существо не есть в то же время другое, а есть именно известный отдельный индивидуум (ἄτομον). Но, при своем отдельном бытии, все существа в своей совокупности в нашем уме составляют единство: мы, например, мыслим всех людей под одним общим именем «человечества». Но это единство всех людей существует только в нашем представлении, идеально, потому что в действительности человеческих индивидуумов много и они различаются между собой по времени, наклонностям и способностям: мы не только сложны, но и противоположны и другим, и себе, каждый из нас не остается одним и тем же даже и одного дня, не говоря уже о целой жизни.[827] И в Божественной Троице существуют единство (ἕνωσις) и различие в бытии (διαίρεσις), только совершенно иначе, чем в людях: единство Лиц Троицы существует реально, различие же в Их бытии мы можем представлять только мысленно,[828] ибо хотя три Лица существуют реально, но каждое из Них обладает одним и тем же божеством и отделять Его от других Лиц Троицы мы можем только мысленно (κατ’ ἐπίνοιαν). Таким образом, в Боге есть единство, по причине тождества существа, могущества и воли Лиц Святой Троицы,[829] – есть и различие в бытии Божественных Лиц, только представляемое в нашем уме; Лица существуют одно в другом, согласно со словами евангелиста Иоанна: Аз во Отце и Отец во Мне (Ин. 14:10–11); на основании же Их личных свойств мы называем одно Нерожденным, другое – Рожденным, а третье – Исходящим: таково различие, постигаемое нами в этой тайне.[830] Но, по справедливому замечанию комментатора нашего Богослова, Илии Критского, в Божестве «достойны удивления и единство, и различие, потому что три Лица различны без различия и едино в различии»,[831] ибо Божество в одно и то же время и Единица, и Троица.[832] Следовательно, в именах Отца, Сына и Святого Духа с различных точек зрения выражаются и единство, и различие: в них выражается единство, потому что во всех трех (Лицах) одно Божество, или Свет, и Они существуют одно в другом (διὰ τὸ ἐνυπάρχειν); различие, потому что каждое Лицо самостоятельно и отлично от других. То же самое показывают и предлоги, употребляемые для выражения отношений между Божественными Лицами. Предлоги в (ἐν) и с (σὺν) указывают на единство (ἐν употребляется для выражения внутреннего единства и указывает на существование одного в другом; σὺν указывает на единство внешнее и выражает существование одного с другим); предлоги же у или подле (πρὸς) и от (παρὰ) указывают на различие («πρὸς» выражает бытие самостоятельное и независимое, находящееся подле другого, а «παρὰ» указывает на бытие также самостоятельное и независимое, но бытие после другого и через другого). В этом смысле и св. Иоанн Богослов говорит в начале своего Евангелия: «καὶ ὁ λόγος ἦν πρὸς τὸν Θεὸν» (1:1), т. е. Логос был у Отца как Лицо самостоятельное и отличное от Отца, тождественное с Ним в своем различии.[833]