Творения. Том первый. СЛОВА.

Главное свойство, какое св. Григорий приписывает Богу Отцу, это – неначинаемость бытия (ἀνάρχια). Все Лица Святой Троицы несотворенны (ἀγένητοι), но нерожденное и неисходящее между Ними только одно – Отец. Он безначален (ἄναρχος). Ему, как Первопричине всех других существ, нельзя приписывать начала, т. е. Его нельзя производить из другого начала.[973] Отрицать безначалие Отца, по мнению Григория, значит допускать еще нечто высшее Троицы, значит ограничивать Божество, отрицать Его абсолютность.[974] Это безначалие в абсолютном смысле принадлежит только одному Богу Отцу. Если же мы признаем безначальными в том же самом смысле Сына и Духа Святого, то отнимем у Отца Его личное свойство.[975] И Сын, и Дух, по учению Григория, безначальны, но Они безначальны не в отношении к происхождению, а только в отношении ко времени. Оба Они имеют свое начало в Отце, только не во времени, и, следовательно, безначальны относительно и в известном смысле; Они происходят от Отца, но существуют не после Него, точно так же, как, например, свет сияет от солнца, но в то же самое время в нем имеет свое начало и причину.[976] Между тем Бог Отец безначален абсолютно: Он не имеет начала ни по происхождению, ни по времени.

Но, не происходя Сам ни от кого другого и будучи самобытным (ὁ ὄντως ὤν), Отец, по учению св. Григория, дал бытие всему, что существует: всякое бытие имеет свое начало и основание в Нем. И прежде всего Он – начало бытия двух Божеских Ипостасей – Сына, Который говорит о Себе, что Он произошел от Отца (Ин. 8:42; 16:27, 30), и Духа, об исхождении которого свидетельствует Сын (Ин. 15:26). Таким образом, Богу Отцу кроме безначалия принадлежит еще отчество и изведение Святого Духа. «Он, – по выражению св. Григория, – виновник божества Сына и Духа».[977] Но при этом Богослов устраняет всякую мысль о времени: Сын и Дух имеют свое начало в Отце от вечности. Отчество не есть такое свойство, которое прибавилось Отцу впоследствии; напротив, Он называется Отцом в таком же вечном смысле, в каком Он называется и Богом. И вообще рождение Сына и исхождение Святого Духа от Отца, по учению св. Григория, ни в каком отношении нельзя сравнивать с происхождением тварей.[978] Так как Сын и Дух Святой получают свое начало от Отца и возводятся к Нему, как своему виновнику, и так как основание единства Божества заключается в Отце, то на этом основании, по мнению св. Григория, в Священном Писании иногда Он исключительно называется Богом или единым Богом, хотя, без сомнения, этим отнюдь не отрицается Божеское достоинство двух других Лиц Святой Троицы, а только выражается противоположность Его ложным богам.[979] Точно так же Отец называется большим Сына (Ин. 14:28), по объяснению св. Григория, не только по отношению к человеческой природе Богочеловека, но и потому, что Он – начало Сына. Он одинаков и равен с Сыном по Божеской природе, но в то же время болий, как виновник Его божества.[980]