Творения. Том первый. СЛОВА.

С общим учением о Святой Троице в прямой и тесной связи находится учение о каждом Лице Ее в отдельности, причем, весьма естественно, правильное понятие о Святой Троице ведет к истинному представлению и о Ее Божественных Лицах, какое именно дает нам православное учение, и, наоборот, ошибочное понимание троичности в Боге необходимо влечет за собой отрицание или искажение истинного учения о Лицах Святой Троицы и Их взаимных отношениях между Собой. Последнее как нельзя более резко выразилось в тех еретических системах, с которыми мы встречались при рассмотрении общего учения св. Григория Богослова о Пресвятой Троице. Если савеллианство своей теорией слияния всех Божественных Лиц в одну ипостась уничтожало Их реальное и самостоятельное бытие и в сущности кончало дело, по выражению нашего Богослова, «атеизмом», то две другие системы – арианство и тритеизм – своим принципом различия Божественных Лиц по существу совершенно разделяли Их и делали невозможными какие бы то ни было внутренние отношения между Ними. Это обстоятельство очевидно ставило новую задачу православным богословам: рядом с общим учением о Святой Троице они должны были как можно рельефнее выставить и подробнее раскрыть учение о каждом Лице Святой Троицы, причем указать личные свойства, отличающие одно Лицо от другого, показать и уяснить взаимные отношения между Ними и в то же время защитить православное учение от возражений, массой сыпавшихся на него со стороны различных еретиков. И в этом отношении св. Григорий Богослов является перед нами на высоте своего великого призвания. В бессмертных его творениях мы находим такое полное и основательное раскрытие церковного учения о каждом Лице Святой Троицы, которое, бесспорно, дает ему почетнейшее место в ряду других первоклассных церковных учителей, трудившихся вместе с ним и на той же почве.

Учение о Боге Отце

Задачи православных богословов четвертого века в отношении к учению о Боге Отце. Личные свойства Бога Отца, раскрываемые св. Григорием Богословом: неначинаемость бытия, отчество и изведение Святого Духа. Отношение Бога Отца к двум другим Ипостасям Святой Троицы, раскрываемое Богословом в его полемике с арианами и евномианами.

Учение о Боге Отце, как видно из истории догматических споров по вопросу о Святой Троице, было предметом сравнительно меньшего внимания и интереса в христианском обществе, нежели учение о двух других Лицах Святой Троицы. И понятно, почему. Сомневаться в Божеском достоинстве или говорить о каких-либо недостатках и несовершенствах бесконечного, высочайшего и всесовершеннейшего Существа, каким признавали Отца безусловно все, очевидно было делом невозможным; открывать в Нем что-либо новое и измышлять человеческим умом нечто большее, чем открыто о Боге вообще Самим высочайшим Существом, казалось нелепым и даже безбожным. При таком положении дела речь о первом Лице Святой Троицы могла иметь место в догматических движениях только в том случае, когда вопрос касался отношений к Нему второго и третьего Лиц. Тем не менее, в силу тесной связи всех этих догматов, заблуждения еретиков, касавшиеся Сына и Духа Святого, необходимо должны были отразиться и на учении о Боге Отце и извратить его по крайней мере в тех пунктах, в которых оно близко соприкасается с учением о двух других Ипостасях Святой Троицы. В силу всех этих обстоятельств св. Григорию, как и вообще православным богословам тогдашнего времени, не приходилось долго останавливаться на учении о первом Лице Святой Троицы: он кратко, но точно указывает личные свойства Бога Отца, строго отличая их от сущности и природы Божества, с которой смешивали их еретики, и затем определяет и раскрывает отношение Его к Сыну и Духу Святому.