Творения. Том первый. СЛОВА.

Далее, ариане утверждали, что царство Сына Божия не вечно, что оно прекратится, когда Сын, покорив врагов, Сам покорится Отцу. Основания для этого они находили в следующих словах Священного Писания: подобает бо ему царствовати, дондеже положит вся враги по ногама своима... Егда же покорит ему всяческая, тогда и сам Сын покорится покоршему ему всяческая (1 Кор. 15:25, 28); также: небеси прияти до лет устроения (Деян. 3:21), и наконец: седи одесную Мене, дондеже положу враги твоя подножие ног твоих (Пс. 109:1). Но св. Григорий Богослов не находит в этих местах Писания ничего такого, что подтверждало бы еретическую доктрину. Указав своим противникам на ясное и прямое доказательство в Священном Писании той истины, что царствию Сына Божия не будет конца, он обличает своих противников в неправильном понимании ими слова дондеже (ἄχρι или ἕως). «Это выражение, – говорит он, – не всегда противополагается будущему времени, а напротив, обозначая время до известного предела, оно не исключает и следующего за этим пределом». Как на пример с подобным значением выражения дондеже или до Богослов указывает на слова Спасителя: Се Аз с вами есмь до скончания века (Мф. 28:20). Кроме того, говорит он, надобно различать царство Христово двоякое: «Христос называется Царем, во-первых, как Вседержитель и Царь всех признающих и не признающих Его таким, а во-вторых – как приводящий нас к покорности и подчинивший Своему царствию тех, которые добровольно признают Его Царем». В первом значении, по учению св. Григория, царство Христово бесконечно, а во втором – будет иметь конец, когда Церковь земная соединится с обществом святых на небе. При этом, в свою очередь, нужно отличать акт покорения от самого царствования Христа: первый прекратится, но второе продолжится вечно.[1021] Что же касается выражения Священного Писания: Сам Сын покорится (ὑποταγήσεται) Отцу, то св. Григорий объясняет его таким образом. Христос – говорит он – никогда не был непослушным или враждебным Отцу и никогда не уклонялся от Его воли. А потому когда говорится, что Он «покорится Отцу», то в этом случае Он представляется как Глава целого тела, или Церкви, как представитель всего искупленного Им человечества, подобно тому, как Он называется за нас клятвою (Гал. 3:13) и грехом (2 Кор. 5:21). Он, как Глава тела, усвояет Себе и нашу непокорность. «Посему, – говорит Богослов, – пока я непокорен, предан страстям и удаляюсь от Бога, до тех пор и Христос, единственно ради меня, называется непокорным. А когда все покорится Ему (т. е. познает Его и изменится), тогда и Он, совершив мое спасение, исполнит Свою покорность; так как, по крайней мере по моему мнению, в этом именно исполнении воли Отца и состоит покорность Христова». В том же самом смысле св. Григорий объясняет воззвание Спасителя на кресте: Боже, Боже Мой, вонми Ми, вскую оставил Мя еси (Мф. 27:46), которое ариане толковали также в смысле своей теории. «Не Сам Он, – говорит Богослов, – оставлен Отцом или собственным божеством, которое, как думают некоторые, убоялось будто бы страдания и потому скрылось от Страдальца; но в Лице Своем Он изображает нас: мы были прежде оставлены и отвергнуты, а теперь восприняты и спасены страданиями Бесстрастного».[1022] Точно таким же образом св. Григорий объясняет и то, что Христос навыче послушанию от сих, яже пострада, а также – Его вопль, слезы, молитву и т. п. (Евр. 5:7–8). «Все это, – говорит он, – совершается и чудесным образом совмещается (во Христе) от нашего лица».[1023]