Творения. Том первый. СЛОВА.

Против православного учения о равенстве и единосущии Сына Божия с Отцом ариане и евномиане выставляли еще те места Священного Писания, в которых Бог Отец называется бо́льшим (Ин. 14:28) и Богом Сына (Ин. 20:17). Но ни то, ни другое выражение, по мнению св. Григория, нисколько не противоречит православному учению о равенстве Сына Божия с Отцом. Выражение болий, по его словам, имело бы еще некоторую силу в устах еретиков, если бы рядом с ним в Писании не встречалось выражение равен (Ин. 5:18–21); но теперь, когда в Писании употребляются оба этих выражения, еретики совершенно обезоруживаются, потому что «невозможно, чтобы одно и то же в отношении к одному и тому же и в одинаковом отношении было и больше, и равно». Одно выражение в отношении ко Христу не уничтожает собой другого. Так как Христос совмещает в Себе две природы (διπλοῦς ἦν), то болий, без всякого сомнения, относится к Его человеческой природе, потому что Бог Отец в отношении к последней действительно больше Сына. Но это объяснение, верное само в себе, по мнению св. Григория, еще не так важно, так как нет ничего удивительного, если Бог больше человека. Гораздо важнее, по его мнению, другое объяснение, по которому Бог Отец называется большим Сына потому, что Он – Начало Его. Таким образом, равенство Отца с Сыном Священное Писание указывает в отношении к Их общей Божеской природе, а превосходство – в отношении к происхождению Сына.[1024] Что же касается имени «Бог», которое в Писании дается Отцу в отношении Его к Сыну, то св. Григорий относительно этого замечает, что «Отец называется Богом не Слова, но видимого (т. е. не в отношении к Божеству Иисуса Христа, а в отношении к Его человечеству), потому что Он не может быть Богом Того, Кто Сам в собственном смысле Бог; равным образом Он называется и Отцом не видимого, но Слова. Так как в Иисусе Христе, – говорит он, – два естества, то в отношении к ним употребляются и различные имена; „Бог“ и „Отец“ употребляются в отношении к Иисусу Христу отчасти в собственном, а отчасти в несобственном смысле, подобно тому как и в отношении к нам имя „Бог“ употребляется в собственном, а имя „Отец“ в несобственном смысле».[1025] Точно так же, когда в Писании говорится, что Сын принимает от Отца жизнь, или суд (Ин. 5:26–27), или наследие народов (Пс. 2:8), или власть всякия плоти, или славу, или учеников (Ин. 17:2, 6, 22) и т. п., то все это, по мнению св. Григория, относится к человечеству Иисуса Христа. «Впрочем, – замечает он, – не будет никакой несообразности, если припишешь и Божеству, потому что припишешь не как приобретенное впоследствии, но как от начала Ему принадлежавшее, притом по природе, а не по благодати».[1026]