Творения. Том первый. СЛОВА.

Идея промыслительной деятельности Божества в системе св. Григория Богослова стоит в самой тесной и неразрывной связи с идеей Его творческой деятельности. Признавать Бога – Творца мира, по мысли святого отца, значит признавать Его и как Промыслителя мира, и, наоборот, отрицать Божественное промышление о мире значит отрицать и творческую деятельность Божества. «Мы должны веровать, – говорит он, – что есть Бог – Творец и Создатель всего существующего, потому что как могла бы существовать вселенная, если бы кто-нибудь не призвал ее к бытию и не привел ее в стройный порядок? Должны в то же время веровать, что есть Промысл, от которого все зависит и который сообщает в мире всему единство, так как существам, для которых необходимо признать Творца, необходим и Промыслитель;[1194] в противном случае мир, предоставленный случаю, как корабль вихрю, должен бы был, вследствие беспорядочных движений материи, моментально разрушиться, рассеяться и возвратиться в первоначальное хаотическое состояние».[1195] И Промыслителем мира, по словам св. Григория, может быть не кто иной, как только именно Творец его, потому что «вселенной несвойственно иметь другого Промыслителя, кроме Того, который устроил ее».[1196] Посему – учит Богослов – как только Бог создал настоящий мир, с первого же момента его существования и управляет им по великим и непреложным законам,[1197] так что ничто в мире, ни на небе, ни на земле, не совершается без провидения Божия. Таким образом, как все существующее в мире возводится к Богу и в Нем, как творческой Первопричине, имеет начало и основание своего бытия, так и все совершающееся в мире, все явления его, по учению св. Григория, имеют свою причину и основание в воле Божественной, в промыслительной деятельности Божества.