Творения. Том первый. СЛОВА.

Какие же средства употребляет Бог для восстановления падшего человека? Для прекращения множества грехов, произраставших из корня повреждения, премудрый Божественный Промысл, по словам св. Григория, употреблял множество различных средств. Он вразумлял человека «словом, законом, пророками, благодеяниями, угрозами, карами, наводнениями, пожарами, войнами, победами, поражениями, знамениями небесными, знамениями в воздухе, на земле, на море, неожиданными переворотами в судьбе людей, городов, народов; все это имело целью загладить повреждение».[1216] Особенным же средством для этого, по мнению Назианзина, был писанный закон (ὁ γραπτὸς νόμος) – этот «прообразовательный свет, соразмеренный с силами принимающих его, сень (σκιαγραφῶν) истины и тайны великого Света».[1217] Величайшую премудрость Богослов усматривает в даровании Промыслителем этого средства человеку для его уврачевания и восстановления. При телесных болезнях – рассуждает он – обыкновенно избегают сильных средств, как способных произвести новые раны по причине затвердевшей от времени опухоли, и употребляют более мягкие и легкие средства, так как и кривая ветвь от внезапного и сильного перегиба скорее может переломиться, нежели выпрямиться. Так точно и нам предлагается в помощь сначала закон – способ исправления и врачевания легкий и удобопереносимый. Он дан был с той целью, чтобы отклонять от идолов и приводить нас к Богу. Посредством маловажного он вел к важнейшему: дозволяя пока жертвоприношения, он восстановлял в нас познание о Боге. Потом, отменяя в свое время жертвы и посредством лишений с мудрой постепенностью изменяя нас, он вел нас к Евангелию.[1218] Закон этот, известный под именем ветхого, дан был сначала евреям, как «первым познавшим царствующего горе Бога», а потом и всем другим народам.[1219] Но священный род евреев пренебрег данным ему законом, не слушал пророков, жаловавшихся, умолявших и непрестанно угрожавших ему гневом Царя Небесного, и даже убивал их. Самые цари еврейские совсем не имели в себе страха Божия, а были большей частью злонравными и не старались об искоренении идолопоклонства и жертвоприношений демонам. За все это евреи навлекли на себя страшный гнев Божий и погибли.[1220] Таким образом, ветхий закон, по учению св. Григория, оказался не в силах уврачевать человека и воссоединить его с Богом. Несмотря на его действие, в человеческом роде распространялись всевозможные пороки и преступления. Когда же болезни человеческие достигли крайних пределов и потребовалось сильнейшее врачевство, тогда – учит Богослов – «Само Слово Божие приходит к Своему образу, чтобы спасти его».[1221] Впрочем, великое дело спасения человека совершается, по учению Назианзина, не одним Словом, Сыном Божиим, но участие в нем принадлежит всем Лицам Пресвятой Троицы. В чем именно выразилось это участие каждого Лица в деле спасения, можно заключить уже из учения св. Григория об отношении Лиц Святой Троицы между Собой и к миру. Если Бог Отец по отношению к вечно рождающемуся от Него Сыну и исходящему Святому Духу есть Начало и Источник Их, то и в отношениях к миру Ему принадлежит первоначальная, источная воля; самое же совершение и исполнение ее есть дело Сына и Святого Духа. И как в творении мира Отцу принадлежала первоначальная воля об этом деле, Сыну – самое творение мира, а Духу Святому – освящение и довершение этого дела, так и в чрезвычайном деле домостроительства нашего спасения Бог Отец представляется у св. Григория Богослова Лицом, Которому принадлежит хотение и воля о спасении человека, Сын Божий – Совершителем самого спасения созданного Им Самим по образу Своему разумно-нравственного существа, а Дух Святой – Довершителем спасения и Освятителем искупленного человека. Это учение о воплощении Сына Божия и спасении человека, составляющее сущность христианской религии, и служит содержанием всего остального богословия Назианзина.

Глава III. УЧЕНИЕ О БОГЕ – СПАСИТЕЛЕ МИРА

Учение о воплощении Сына Божия (христология)

Взгляд св. Григория на воплощение Сына Божия, как событие сверхъестественное и чудесное. Повод к раскрытию им внутренней стороны догмата о воплощении Сына Божия. Отношение св. Григория к лжеучению Аполлинария. Полемика его с аполлинаризмом и раскрытие положительного учения о способе соединения в Иисусе Христе двух естеств. Решение некоторых возражений аполлинаристов против православного учения о соединении в Лице Иисуса Христа двух совершенных природ.