Творения. Том первый. СЛОВА.

Несогласные с этим православным учением положения, приписываемые аполлинаристам, св. Григорий Богослов опровергает по порядку в так называемых «Десяти анафематизмах». Анафематствуя каждое еретическое положение в отдельности, он с особенным вниманием останавливается и полемизирует только против наиболее выпуклых пунктов аполлинарианской системы. Сюда относится, прежде всего, приписываемое св. Григорием Аполлинарию учение, будто Христос сошел с неба с плотью и что плоть Его не земная и не от нашего вещества. Это лжеучение аполлинаристы основывали на тех местах Священного Писания, где воплотившийся Сын Божий называется «небесным» и «сошедшим с небес». Но против этого Назианзин замечает, что выражения Писания: вторый человек с небесе... яков небесный, тацы же и небеснии (1 Кор. 15:47–48), также: никтоже взыде на небо, токмо сшедый с небесе Сын человеческий (Ин. 3:13) и т. п., – употреблены в силу теснейшего единства в Лице Иисуса Христа человечества с небесным (т. е. божеством), точно так же, как выражения: «все стало Христом» (1 Кор. 8:6) и «Христос вселяется в сердца наши» (Еф. 3:17), относятся не к видимой, а к умопредставляемой природе Богочеловека; так как, в силу теснейшего единства, соединяются и переходят одни в другие как естества, так и наименования.[1242] Далее, вопреки заблуждению аполлинаристов, утверждавших, будто Христос, по совершении искупления, навсегда сложил с Себя человеческую плоть, св. Григорий учит, что Божество, соединившись с плотью при зачатии Спасителя от Пресвятой Девы Марии, с тех пор уже не разлучалось с ней и хотя плоть Иисуса Христа и изменилась после Его воскресения, однако она соединена с божеством вечно и нераздельно: «Кто говорит, что плоть теперь отложена Христом и божество отделилось от нее, а не признает, что Он и теперь пребывает и придет с воспринятым человечеством, – тот пусть не видит славы Его пришествия, потому что где теперь быть плоти, как не с Тем, Кто воспринял ее? Она не сложена, по манихейским басням, в солнце, чтобы прославиться бесславием, не разлилась и не распространилась в воздухе, как это свойственно звуку, распространению запаха и движению быстрой молнии. В противном случае как объяснить то, что Он по воскресении был доступен осязанию (Ин. 20:27) и что Он некогда придет к тем, которые Его распинали (Ин. 19:37), так как божество Само в Себе невидимо? А мне кажется, что Христос придет именно с телом, но таким, в каком Он явился ученикам на горе, когда божество возобладало над плотью».[1243]