Творения. Том первый. СЛОВА.

Учение о спасении человека в истинном смысле и значении возможно только в той богословской системе, которая признает в Лице Искупителя истинного Бога, Сына Божия, действительно вочеловечившегося для спасения мира. Отсюда догмат об искуплении человека невозможен как в системе докетов, отрицавшей в Лице Иисуса Христа действительность природы человеческой и признававшей только «мнимого Христа» (Χριστὸν φαινόμενον), так и в противоположной ей еретической системе (Павла Самосатского), признававшей Иисуса Христа простым, только одушевленным Богом, человеком (ψιλὸν ἄνθρωπον). Он теряет истинный смысл и всякое значение и в системе арианской: арианский Логос, лишенный Божеского достоинства и низведенный в разряд тварей, очевидно не может быть искупителем и восстановителем падшего человечества, требовавшего для своего обновления помощи Самого Божества. Система аполлинаризма также искажает сущность догмата об искуплении человека: аполлинарианский Христос, как носитель неполного человеческого образа, восстановляет и спасает не всего человека, а только низшую часть его существа. Совершенно противоположна и чужда недостатков всех упомянутых еретических систем система православная в том виде, в каком мы видим ее в творениях св. Григория Богослова. Она заключает в себе все условия и основания, необходимые для правильного учения об искуплении человека. По учению св. Григория, великое дело спасения человека совершено Самим Богом, вторым Лицом Святой Троицы, Сыном Божиим, Который, по благоволению Отца и по Своей бесконечной любви к роду человеческому, принимает на Себя действительный и совершенный образ человека, является на земле, живет среди людей и спасает их. Что же именно Он должен был совершить или, точнее, в чем именно заключается сущность искупления человека?

Высочайшее дело искупления, по воззрению св. Григория Богослова, состоит главным образом в том, чтобы возвратить человеку то, что утрачено им в грехопадении. Таким образом, сотериологическое учение в его догматической системе, как и в других христианских богословских системах, стоит в ближайшей и непосредственной связи с его учением о состоянии человека после его падения. Если своим грехопадением человек извратил в себе образ Божий и подпал власти греха, смерти и диавола, бесконечно удалил себя от Бога и лишился вечного блаженства, для которого был создан, то, очевидно, цель воплощения и искупительной деятельности Сына Божия должна состоять, по представлению Назианзина, в восстановлении и обновлении природы человека, освобождении его от власти греха, диавола и смерти, примирении его с Богом и возвращении ему утраченного им блаженства. Трудно найти место в творениях св. Григория, в котором представлялась бы вся сущность учения его об искуплении человека; святой отец рассматривает и излагает этот важнейший пункт христианской догматики по частям в различных местах своих ораторских произведений: в одних он говорит о нем только вообще, в других же указывает те или другие частные его стороны. Тем не менее различные места его творений в своей совокупности представляют довольно ясное и полное раскрытие данного вопроса.