Творения. Том первый. СЛОВА.

Со времени св. Иринея и в особенности Оригена, по причине буквального понимания новозаветного выражения «λύτρον» (выкуп) или «λυτροῦν» (выкупать), в христианском обществе распространилось мнение, что Спаситель освободил людей из-под власти сатаны тем, что отдал ему в выкуп за людей Свою душу. Эта мысль во времена Григория Богослова ходила в различных видах. Некоторые вслед за Оригеном, между прочим, допускали даже такое грубое представление, что Христос-Спаситель вступил как бы в торг с диаволом и для освобождения людей предложил Себя в цену искупления; диавол согласился на это условие, но впоследствии увидел, что обманулся, потому что не мог удержать под своей властью Иисуса, обладающего Божеской святостью и силой. Ввиду таких нелепых представлений о тайне искупления св. Григорий Богослов ставит себе вопрос: «Кому и для чего пролита за нас кровь – великая и преславная кровь Бога, Архиерея и вместе Жертвы?» – и решает его таким образом: «Подпавши греху и причинив себе вред сластолюбием, мы были во власти лукавого. А так как цена искупления дается не другому кому, как владетелю, то спрашивается: кому и за что принесена такая цена? Если лукавому, то как это оскорбительно! Разбойник получает цену искупления, получает не только от Бога, но Самого Бога, и за свое мучительство берет такую безмерную плату, за которую справедливо было пощадить и нас! Если же Отцу, то, во-первых, на каком основании? Мы были в плену не у Него. Во-вторых, почему кровь Единородного была бы приятна Отцу, Который не принял и Исаака, приносимого отцом, но заменил жертву словесную овном? Разве отсюда не видно, что Отец принимает не потому, чтобы требовал или имел нужду, но по Домостроительству (δἰ οἰκονομίαν) и потому, что человеку нужно было освятиться вочеловечением Бога, что Он Сам избавил нас, победив мучителя силой, и возвел нас к Себе через Сына, Посредника и Устроителя всего во славу Отца, Которому Он покорен во всем?».[1271] Таким образом, св. Григорий совсем не разделял мнения тех, которые смотрели на искупление Иисуса Христа, как на выкуп людей из-под власти диавола.[1272] Точно так же он не находил достаточных оснований считать крестные страдания и смерть Спасителя требованием со стороны Бога Отца, но смотрел на искупительные действия Богочеловека как на действия Промысла Божия, целью которых было спасение людей и устроение Царствия Божия.

Наконец, что касается силы и значения искупительных действий воплотившегося Сына Божия, то они, по учению св. Григория Богослова, простираются не на одного и не на некоторых только людей, но на весь род человеческий. Эта мысль очевидна уже из той параллели, которую Богослов так часто проводит между благами, получаемыми через Иисуса Христа, и злом, распространившимся по вине Адама на всех людей. Но, сверх того, у него есть и прямые указания на всеобщность искупительных заслуг Христа-Спасителя. «Я признаю, – говорит он в одном месте, – всеобщими и разум, и закон, и пророков, и самые страдания, через которые мы воссозданы. Не говорю, будто один воссоздан, а другой не воссоздан; но все мы, заключавшиеся в одном Адаме, и змием обольщены, и грехом умерщвлены, и спасены Адамом небесным, и к древу жизни, от которого отпали, возведены древом позора».[1273] Но высочайшее дело спасения рода человеческого, по учению св. Григория Богослова, не заканчивается первосвященническим служением Иисуса Христа; Его страдания и крестная смерть – не последний акт в великом деле Домостроительства спасения человека. Просвещенный светом Христовой истины и искупленный честной кровью Спасителя, человек еще нуждается в средствах к усвоению заслуг Искупителя, в сверхъестественной благодатной помощи для нравственного усовершенствования и достижения вечного блаженства. Это и довершает Иисус Христос Своим царским служением.

Глава IV. УЧЕНИЕ О БОГЕ–ОСВЯТИТЕЛЕ. (Учение о таинствах)