Творения. Том третий. «Афанасиана»: ТВОРЕНИЯ ДОГМАТИКО-ПОЛЕМИЧЕСКИЕ, АСКЕТИЧЕСКИЕ, ЭКЗЕГЕТИЧЕСКИЕ, СЛОВА И БЕСЕДЫ, АГИОГРАФИЧЕСКИЕ

И если тебе кто-нибудь когда-нибудь выскажет сомнение, то спроси его: «Скажи мне, во всем ли теле находится душа человеческая, или в каком-то одном месте?», и если скажет тебе, что во всем теле, то скажи ему: «Как же тогда если отсекают человеку руку или ногу, то не отсекается душа, но продолжает жить человек и не умирает?» А если скажет тебе, что в одной части расположена, опять скажи: «А как же тогда возможно жить отдельно от души? Ибо всё, что не имеет души, мертво, и ты сам не знаешь, что говоришь. Я же скажу тебе, в каком месте, и каким образом, и где покоится душа. Она водружена в трех местах тела, и словно луч солнца в одно место вмещается и входит в дом и просвещает весь дом, так и душа, водруженная в трех частях тела, весь дом тела оживотворяет. Обитает же душа в сердце и в задней части головы, которая затылком именуется и в царских жилах. Итак, в этих трех местах обитает душа. Поэтому в тот момент, когда наносится рана в сердце, или из царских жил вытекает много крови, или в голову бьют и рассекают мечом, тотчас душа отделяется от тела, и тело оказывается мертвым. Душа же, обитая в этих трех частях, всему телу передает свою собственную оживотворяющую силу».

О Троице и Святом Духе [60] [PG. T. 26. COL. 1191] Книга о Троице и Святом Духе

1. Тем, которые открыто признают, что Сын Божий есть творение, мы никоим образом не можем дать ответ относительно Святого Духа. Ибо те, кто имеет дерзость утверждать, что Сын является творением, будучи якобы бесстрастно рожденным из субстанции Бога, точно так же говорят и о Святом Духе. Для тех же, кто готов раскаяться и при этом верно судит о Сыне, мы дадим ответ относительно Святого Духа. Ибо надо надеяться, что те, кто однажды начал обращаться от нечестия к благочестию, повернутся наконец к пользе.

Итак, возьмем на себя труд показать то, что следует из Божественных Писаний, а не из человеческих представлений.

Скажите нам, достойные удивления, где вы читали в Писании, что Святой Дух сотворен? Они говорят, что мы-де слышали от Иоанна, изрекшего в Евангелии: Все через Него начало быть, и без Него ничего не начало быть (Ин. 1:3). Им мы ответим: если вы слышали Давида, изрекшего в 118-м псалме: Ибо все служит Тебе (Пс. 118:91), – то что же, вы скажете, что и Святой Дух Ему служит? Но Он является не рабом, но свободным и освободил сотворенный мир и привел его к усыновлению Богом. Или вы не слышали Павла, писавшего римлянам: «Вы не приняли в страхе вновь духа рабства, но приняли Духа усыновления, Которым взываем „Авва, Отче!“. Сей самый Дух свидетельствует духу нашему, что мы – дети Божии» (Рим. 8:15-16)? И вновь: Потому что закон Духа жизни во Христе Иисусе освободил меня от закона греха и смерти (Рим. 8:2). Если же Святой Дух не является рабом, как это признают Писания, и [потому] написано: «ибо все служит Ему» (ср. Пс. 118:91), и что через Сына все начало быть, и без Него ничего не начало быть (Ин. 1:3), то очевидно, что Святой Дух не является творением. Ведь [Иоанн] был одним из тех, которые слышали Спасителя, изрекшего: Ибо не вы будете говорить, но Дух Отца вашего будет говорить в вас (Мф. 10:20). Так же и Петр в Послании говорит: что ныне было проповедано вам благовествовавшим Духом Святым, посланным с небес (1 Пет. 1:12).

Итак, если Святой Дух есть Тот, Кто говорит: «Все через Сына начало быть, и ничего без Него не начало быть», то надлежало бы, чтобы Он при этом (если, конечно, является творением) сказал: «Все через Него начало быть, и Я через Него начал быть, и ничего без Него не начало быть», как обычно [говорится] в Святых [Писаниях]. Так, действительно, Павел и о себе, и обо всех святых написал самым определенным образом: «Но у нас один Бог Отец, из Которого все, и один Господь Иисус Христос, через Которого [Col. 1192] все, и мы через Него» (ср. 1 Кор. 8:6). Но поскольку Святой Дух принадлежит не ко «всему», а к Троице, то все, что после Троицы начало быть, было сотворено, по словам Святого Духа, через Сына Божия.