Творения. Том третий. «Афанасиана»: ТВОРЕНИЯ ДОГМАТИКО-ПОЛЕМИЧЕСКИЕ, АСКЕТИЧЕСКИЕ, ЭКЗЕГЕТИЧЕСКИЕ, СЛОВА И БЕСЕДЫ, АГИОГРАФИЧЕСКИЕ

«Ведь Павел, – говорят они, – обращаясь к церквам Божиим, [изрек]: благодать вам и мир от Бога Отца и Господа Иисуса Христа (Рим. 1:7), – и ведь не сказал [при этом]: „и от Духа Святого“. И в Послании к Фессалоникийцам он говорит: Сам же Бог Отец и Господь наш Иисус Христос да управит путь наш к вам (1 Фес. 3:11). Не сказав: „и Дух Святой“, он со всей очевидностью объединяет Его не с Отцом и Сыном, но со всеми [творениями]. Ведь и раб Божий Моисей говорит: И пролил Господь дождем огонь и серу от Господа с неба (Быт. 19:24), – и не упоминает Святого Духа. Откуда и Павел узнал [об этом] и писал к Тимофею в отношении Онисифора: Да даст ему Господь обрести милость у Господа в оный день (2 Тим. 1:18). Равным образом и в Исходе написано: И сказал Господь Моисею: долго ли будете вы уклоняться от соблюдения заповедей Моих и законов Моих? Смотрите, Господь Бог дал вам субботу, посему Он и дает вам хлеба на два дня (Исх. 16:28-29). И при этом, хотя были упомянуты Отец и Сын, обойден молчанием Святой Дух. Наконец, пророк Захария говорит: И сказал Господь диаволу: Господь да запретит тебе, диавол (Зах. 3:2). Ну и где здесь Святой Дух? Он, судя по очевидному свидетельству Господа, не будет упомянут в словах молитвы: Сия же есть жизнь вечная, да знают Тебя, единого истинного Бога, и посланного Тобою Иисуса Христа (Ин. 17:3). Почему же Он ничего не сказал о Духе? Павел же, когда учил основам веры, передал так в Послании: Но у нас один Бог Отец, из Которого все, и в Котором мы, и один Господь Иисус Христос, через Которого все и мы через Него (ср. 1 Кор. 8:6).

4. Стало быть, Божественные Писания, упоминая Отца и Сына, как бы то ни было, не упоминают также Святого Духа».

Этим [людям] мы скажем: если вы слышали Моисея, изрекшего: Господа, Бога твоего, бойся и Ему [одному] служи (Втор. 6:13); или если вы слышали Бога, изрекшего у Исаии: «Я Бог и нет Спасителя кроме Меня» (Ис. 43:11), [Col. 1194] то Сын Божий, по-вашему, уже не именуется в исповедании Богом Спасителем? А если вы слышали, что Он еще раз изрек: И вы Мои свидетели, есть ли Бог кроме Меня (Ис. 44:8), то Сын уже не Бог? И еще раз: «Я первый, и Я последний, и кроме Меня нет Бога, ты же не знал Меня, ибо Я Господь Бог, и нет другого, кроме Меня. Я Господь, и нет иного» (Ис. 44:6; 45:4-6). Ибо если вы услышите Бога, изрекшего также через Иоиля: И узнаете, что Я – посреди Израиля, и Я – Господь Бог ваш, и нет другого, кроме Меня (ср. Иоил. 2:27), и если услышите другие подобного рода бесчисленные изречения Божественных Писаний, то что же, вы не будете считать Сына Богом? И неужели вы будете говорить теперь столь противное тем же Писаниям, с которыми вы прежде соглашались, когда они говорили об Отце и Сыне? Или это не слова Писаний? Или Божественные Писания, по-вашему, противоречат сами себе? Ничуть!

Хотя святые иногда говорят [о Боге], упоминая лишь одно имя, то есть или Отца, или Сына, или Святого Духа, всё же они понимают под этим одним именем Троицу, что мы докажем со всей определенностью. Ибо как эти звания не отделяют Сына от Единого с Ним Отца, более того – включают также Святой Дух, совокупный с Отцом и Сыном (как мы показывали на основе Священных Писаний), так же Писания, когда они называют Отца и Сына, не причисляют тем не менее Дух к совокупности творений.