Творения. Том третий. «Афанасиана»: ТВОРЕНИЯ ДОГМАТИКО-ПОЛЕМИЧЕСКИЕ, АСКЕТИЧЕСКИЕ, ЭКЗЕГЕТИЧЕСКИЕ, СЛОВА И БЕСЕДЫ, АГИОГРАФИЧЕСКИЕ

Вместе с этим выслушай и другое такое же, как и те, святосиятельное и чудеснейшее подобие. В Красном море попадается жемчужина, и бывает это так. Оконечности Красного моря сухи и мало орошаются водой. В Красном море том есть некие морские моллюски, которые называются пиннами. Итак, раковины тех пинн всегда открыты и [так моллюски] находят себе яства в пищу. Там часто бывают молнии, и, так как раковины всегда открыты (так пинны принимают пищу), нисходит молния в пинну и, находя панцирь ее открытым, попадает в нее. Пинна же, тотчас сжавшись и закрывшись, заключает молнию внутри себя. Молния же, [словно] заворачиваясь в глаза пинны, просвещает их и делает жемчужинами. Жемчужины же, выходя из пинны, падают на берег того моря, и там их находят ищущие их. Так мысли и о Воплощении Слова. Море – это мир, а Дева – раковина. Стояла Дева, словно пинна, в храме, ожидая Небесный Хлеб – Христа Бога, Который, снизойдя и войдя в Нее, словно молния, и завернувшись, словно молния, в чрево девства ее, соделал световидной всю святую плоть, которую Он воспринял, воплотившись; и так родился от Нее Слово Божие – как чистая и драгоценная жемчужина, без мужского соития. И так же как [та] жемчужина и небесная и земная [одновременно]: небесная – из-за молнии, земная – из-за сплетения с глазами пинны, так и Христос – небесный и земной: небесный – по божеству, земной – по человечеству. И так же как жемчужина создается без совокупления мужского и женского пола – из молнии и пинны, так и Христос был рожден без совокупления мужского и женского пола, но из божества и плоти Девы. И когда жемчужина разбивается, ибо часто вещество глаз пинны разбивается и разрушается, сиятельность молнии не страдает при этом, но сиятельность молнии пребывает невредимой, а разбивается и страдает только вещество глаз пинны, – так тебе следует думать и о Христе. Ибо когда Спаситель наш был бичуем (см. Мф. 27:26) и страдал от неверных иудеев на кресте (см. Лк. 23:33-43), то вещество плоти, то есть одно лишь человечество, страдало, а божество оставалось бесстрастным. И, так говоря, заградишь уста теопасхитам [1633] и научишь Домостроительству во плоти. Отсюда твои сомнения, возлюбленный, благодатью Христовой разрушаются.

Вопрос 20. Вот ты обо всем этом, божественный отец, нас научил подходящим образом. Однако просим тебя, чтобы и следующее затруднение ты нам растолковал: почему Божество не научило лишь человека [1634] и не спасло его без участия плоти? Для чего Оно изволило носить плоть?

Ответ. И об этом ты хорошо спрашиваешь, поэтому так же хорошо выслушай и ответ. В начале, когда Бог сотворил человека и человек впал в заблуждение из-за диавола, диавол победил не божество, но человечество. Посему и подобало тому же самому побежденному человечеству одержать победу над своим врагом – диаволом и вновь улучить благодаря этому прежде потерянный божественный рай. Ибо если бы божество в чистом виде пришло и победило диавола, то хвалился бы диавол, что неудивительно, что он побежден, ибо побежден Самим божеством. И поэтому не допустил Бог, чтобы диавола побороло чистое божество Его, но пожелал, чтобы человечество, прежде побежденное диаволом, [Col. 793] само победило победившего его диавола. Однако предведал Премудрый Бог и то, что неспособно было одно человечество без божества победить, и потому сокрылось в этой плоти божество, чтобы диавол, видя плоть и не ведая о сокрытом в этой плоти божестве, приступил и начал бороться с Христом и так и был бы побежден сокрытым божеством. Что и произошло.