Учебник для сестер милосердия

Второе искушение – отчаянием. В канун смерти может возникать страх от воспоминания множества содеянных за жизнь грехов. «Страха сего миновать нельзя; но он умеряется верою в искупление грехов наших крестною смертью Христа Спасителя»[152].

Св. Силуан Афонский говорит: бойся двух помыслов «ты – святой, и ты – не спасешься». Это две крайности помыслов, в которые может попадать и умирающий.

Помыслы из рода «ты не спасешься» ведут к отчаянию и могут привести к разным пагубным последствиям: оскорблению Бога проявлением маловерия в Его любовь и милосердие; досрочным желанием прекратить жизнь, так как в ней уже нет смысла – все равно погиб. Это может подтолкнуть к самоубийству и согласию на эвтаназию. Этого-то и добивается враг.

Для преодоления этого искушения сестра милосердия должна укрепить в сердце больного «крепкую веру в искупительную силу крестной смерти Господа»[153] молитвой за него и чтением Св. Евангелия, особенно тех мест, где говорится об искупительной жертве Господа Иисуса Христа (…так надлежало пострадать Христу, и воскреснуть из мертвых в третий день, и проповедану быть во имя Его покаянию и прощению грехов во всех народах… Лк. 24,46–47; …Христос за всех умер, чтобы живущие уже не для себя жили, но за умершего за них и воскресшего. Ибо не знавшего греха Он сделал для нас жертвою за грех, чтобы мы в нем сделались праведными пред Богом. 2-е Кор. 5, 15,21; Но Бог Свою любовь к нам доказывает тем, что Христос умер за нас, когда мы были еще грешниками. Посему тем более ныне, будучи оправданы Кровию Его, спасемся Им от гнева. (Рим. 5:8–9)).

Печаль не по Богу следует помочь перевести в печаль по Богу, «покаянную печаль», которая очистит и умягчит сердце и умиротворит ум. «Такому воспоминанию свойственно порождать смирение, сокрушение и скорбь сердечную об оскорблении Бога праведного, но и всемилостивого; почему оно, хотя поражает страхом, но таким, который не погашает надежды на милость Божию, и будучи ею растворяем, дает место дерзновенному упованию спасения, отражая всякое чувство отверженности. Ведая сие, ты не можешь не признать, что коль скоро воспоминание грехов подавляет тебя и ввергает в отчаяние, погашая всякую надежду спасения и поражая страхом отверженности, то все это есть наваждение диавольское. Сознав же это, тебе уже не трудно будет паче упования возуповать: что и разгонит всякое нечаяние.

Упование паче упования погружает в созерцание милосердия Божия, в бездну коего восчувствовавший его и повергает презельное множество грехов своих, утверждаясь на крепком убеждении, что Бог спасения нашего хощет и ищет, а не пагубы. Крепиться же сие убеждение может и всегда, а начипаче тогда, только на безпредельной силе крестной смерти Господа Спасителя. Почему, как всегда надлежит нам укрываться под сень креста, так тем паче тогда. И вот какою молитвой прилично тебе, вступая во врата смерти, возмолиться к Господу Богу твоему: «Господи! Множество имею я причин опасаться, чтоб Ты не осудил меня и не отверг за грехи мои по правде Твоей; но еще большее имею дерзновение надеяться на помилование по безпредельному милосердию Твоему, во Христе Иисусе, Искупителе нашем и Спасителе. Почему умоляю безмерную Твою благость, пощади меня, бедную тварь, осуждаемую грехами своими, но омываемую безценною кровию Сына Твоего и Бога нашего, да воспрославлю Тебя во веки. Всего себя предаю в руки Твои; сотвори со мной по милости Твоей. Ты – единый Владыка жизни моей»[154].

Третье искушение – тщеславием. Диавол, зная, что тщеславие гибельно для нашей души, может за считанные мгновенья уничтожить и пожечь плоды всех духовных усилий и добрых дел за жизнь. Через внушение тщеславных помыслов умирающему диавол старается заставить человека все добрые дела жизни приписать себе и вызвать самодовольство проведенной жизнью. Как денница спал с Неба за гордость, так и человек навечно ниспадает с лестницы спасения за тщеславие незадолго до смерти. Посему сестре милосердия следует пояснять это больному и наставлять его примерно так: «…не допускай вниманию своему останавливаться на себе и своем, и вдаваться в довольство, твое все да будет в Боге и уповай всецело на одно милосердие Его и страдания Господа Спасителя, да спасешься, всячески уничижая себя пред очами своими до последнего издыхания своего. И если случится, что тебе придет на ум какое-либо твое доброе дело, помышляй, что это Бог совершил его в тебе и тобой, а не ты, и что оно от Него единого произошло.