Учение Никласа Лумана о коммуникации

суса. Мораль принимает полемогенные, порождающие полемику, черты: она возникает из конфликтов и разжигает конфликты».346

Из-за своей критической позиции по отношению к религии и морали

и явно редукционистской трактовке этих феноменов Луман неоднократно

сам подвергался критике за «аморализм». На это он отвечал словами из-

вестного австрийского писателя Р.Музиля: «Все морально, только сама

мораль не моральна». Наблюдение морали, наблюдение второго порядка, необходимо для общества и особенно важно, когда мораль тотализирова-

на и вся общественная коммуникация протекает под знаком моральной

тревоги. Мораль, выясняя условия уважения и неуважения, является ре-

гулятором общественной коммуникации. Но определяя моральные санк-

ции в условиях неопределенности и стабилизируя общественный поря-

док, она способна подрывать этот порядок и вести к открытым конфлик-

там там, где общественная коммуникация становится слишком сложной

для формы морального кодирования. Одним из факторов, разрушающих

прежнюю цельность коммуникации, для Лумана выступает вторжение в

жизнь общества экологической проблематики: «Вследствие экологическо-

го различия между системой и окружением в игру вступает совершенно

новое измерение комплексности, и скорее неочевидно, что эта комплекс-

ность, так же как внутрисоциальная комплексность двойной контингент-

ности станет подчиняться условиям уважения или неуважения».347 В но-

вых условиях мораль может оказаться контрпродуктивной, а в этом слу-

чае этика, рефлектирующая мораль, но слепая в отношении исходной па-

радоксальности морали, окажется неспособной выполнить функцию

«предостережения от морали». Такую способность – способность соблю-

дать дистанцию по отношению к морали, т.е. фактически играть роль

теории морали - Луман приписывает социологии. В его понимании социо-

логия не отвергает этику - она в каком-то смысле просто берет на себя

функции этики .

В силу своих провокационно-критических высказываний в отноше-

нии морали и постоянной дискуссии с представителями Франкфуртской

346 Там же. С. 404.

347 Luhmann N. Цkologische Kommunikation. Opladen, 1986. С. 264.

198

школы и сторонниками нормативно-консенсусной социологии вообще, Луман прослыл «аморальным» социологом, ставящим под сомнение рели-

гию и мораль и их ценность в обществе. Действительно, наделение столь

важных доменов общежития негативной ролью «ограничителей» комму-

никации было бы с философской и социологической точек зрения явным

редукционизмом. Но следует иметь в виду, что негации, редукции, огра-

ничению Луман придает центральное, конструктивное значение для по-

нимания автопоэтического процесса системы. Именно благодаря им си-

стема отделяет себя от окружения, но то же верно и в отношении религии

и морали. На протяжении долгого периода в истории человечества ком-

муникация и контроль коммуникации осуществлялся через эти формы.

Поскольку общество функциональной дифференциации несет в себе иной

принцип «закрытия» системы, место морали и религии в нем сжимается.

Тем не менее за моралью, подчеркивает Луман, остается роль социально-

го интегратора, заменить который общество сможет не скоро, если смо-

жет вообще.

199

Глава 5. Коммуникация как социологическое понятие

§ 1. Коммуникация и социальное действие

Лумановскую концепцию общества как коммуникации сложно по-

нять без выяснения ее отношения к концепции социального действия –господствующей в 20 веке доктрины общественной теории. Беря начало в

теории социального действия М. Вебера и будучи затем воспринято и

сильно переработано в системной теории Парсонсом, понятие социально-

го действия находит синтез с понятием коммуникации в теории коммуни-

кативного действия Ю.Хабермаса.348 Коль скоро концепция общества про-

тивопоставлена наиболее влиятельной и авторитетной общественной тео-

рии, - на Лумане лежит, безусловно, «презумпция обоснования» - обос-

нования своей критики господствующей теории.

Луман не отказывается от этой задачи и решает ее двумя способа-

ми: с одной стороны, он демонстрирует, что установившееся в социоло-

гии понятие социального действия является лишь редуцированным поня-

тием коммуникации; с другой стороны, он обобщает свое понятие комму-

никации так, что понятие социального действия становится его необхо-

димым элементом.

В теории социального действия Луман не приемлет критерия соци-

альности, который берется здесь за основу. Социальность понимается как

то, что формируется посредством совместного действия, действия, осно-

ванного на двойной контингентности. Луман же считает, что отношение

тут как раз обратное. Социальное действие является продуктом социаль-

ной системы: «Социальность – не особый случай действия: действие кон-

ституируется в социальных системах посредством коммуникации и атри-

348 См. Habermas J. Theorie des kommunikativen Handelns, Bd. I-II. Frankfurt, 1981.

200

буции как редукция комплексности, как неизбежное самоупрощение си-

стемы».349

Концепция социального действия есть, по мнению Лумана, пережи-