Учение о Десяти Сфирот. Часть 4

Говорится: ?И это решимо уже никогда не удаляется оттуда, даже когда Малхут возвращается и поднимается к своему источнику. ? Отсюда следует, что даже когда масах высветлился от всего своего авиют полностью и стал полностью подобен степени закут своего создателя, при всем том масах это ещё включает в себя решимот от 10 сфирот гуф. Кроме решимо от Бхины Далет, т. к. последняя Бхина не оставляет решимо. Ведь остальные решимот – они относятся к О?Я, последнее же свойство – Бхина ахрона – не получает внутрь прямой свет, О?Я, поэтому все, что есть в ней – это только отражённый свет, О?Х.

По вопросу тех решимот, которые остались включены в Малхут и во время её включения в создателя. Они являются тем ядром, семенем, из которого рождается второй парцуф, потому что из этих решимот происходят все света и келим второго парцуфа. Масах Малхут дэ-рош не миздахех – не утоньшается никогда, и зивуг дэ-акаа, который происходит в масахе Бхины Далет там (в рош), являет собой никогда не прерываемый зивуг – ?зивуг дэ-ло пасик?. При подъёме туда Малхут дэ-гуф она включается в масах рош и включается, таким образом, тоже в зивуг, происходящий в рош.

Это приводит к пробуждению авиют, включённой в её решимот, потому что получает от авиют, направленной снизу вверх, которая включена там в масах дэ-рош. Но как только её решимот возвращаются к своей авиют, тут же изменяется на обратное – на авиют, направленную сверху вниз, потому что они приходят из 10 сфирот гуф, где уже находились как одеяние сверху вниз. И потому вернулось и раскрылось свойство гуф в поднявшемся экране, т. е. авиют сверху вниз – это и есть гуф, а не рош. И это проявление определяется как падение и отрыв от Малхут рош, потому что вернулся, как и прежде, к Малхут свойства гуф. Но не к Бхине Далет, которая называется ?Табур?, а только к Бхине Гимэль, что называется ?Хазэ?. Там вновь происходит зивуг дэ-акаа, который вытаскивает 10 сфирот ступени Хохма как рош-тох-соф. Парцуф этот называется А?Б.

Решимо – это то, что осталось от света Акудим – первого, протянувшегося сверху вниз путём Ёшер (прямота), рахамим

Ари

2) Это решимо – оно из первичного света2, который спустился в виде Ёшер, а свет, приходящий таким образом (как Ёшер), – это свет рахамим. Свет, который возвращается вверх, – это О?Х (отражённый свет), и он дин3. Решимо, потому как в виде Ёшер, поэтому рахамим.

Бааль Сулам

2. От итпаштут Алеф – первого распространения, которое происходит от Пэ до Табур дэ-А?К. Это решимо включает в себя О?Я и О?Х, одетые один в другой, где О?Я называется ?ор зах? – тонкий свет, О?Х называется ?ор ав? – грубый свет. Остатки тонкого света, оставшиеся после его исторжения, называются ?решимо?, и это рахамим, будучи остатком прямого света, пришедшего сверху вниз как одевания внутрь парцуфа. О?Х – отражённый свет, освободившийся от О?Я после его исторжения, являет собой качество келим, внутрь которых одеты решимот, оставшиеся от прямого света О?Я.

3. Это означает: приходящий свет был продолжен от Творца вследствие зивуг дэ-акаа, произведённого на масах, соответственно ступеням его очищения. Тогда ступени уменьшаются, убывая, пока свет не исчезнет совершенно и не вернётся к своему корню вверху – к Малхут дэ-рош. Эти ступени называются ?отражённым светом? О?Х, ?дин?, потому что появляются во время исторжения.

Первое распространение Акудим – итпаштут ришона – светило сверху вниз к получающим (его). Ступени, которые родились в процессе исторжения, светили снизу-вверх

Ари

3) Как известно, когда пришли сфирот Акудим, их паним (лицевая сторона) были обращены вниз4. Потому как появились они в намерении светить вниз, поэтому лицевая их сторона – паним – была обращена к получающим. Но по возвращении, при подъёме их вверх, наоборот – паним было обращено вверх, против источника, Творца, а обратная сторона (Ахораим) – вниз5.

Бааль Сулам