Украинский философ Григорий Саввичъ Сковорода

Обращая вниманіе на темы, которыя разрабатывалъ Сковорода, вникая въ сущность ихъ содержанія, мы замчаемъ, что нашъ украинскій философъ былъ вмст съ тмъ и религіоз-нымъ мыслителемъ, т. е. другими словами—религія была для нею философіей и философія религіей. Нельзя указать у него ни одного сочиненія, которое не было бы проникнуто религіозеымъ направленіемъ. Даже такіе труды, которые отличаются преимущественно философским ъ характеромъ (напримръ, трактаты о душевномъ мир) въ сущности имютъ туже основу и находятся въ тснйшей логической связи со всми остальными. Съ этой точки зрнія сочиненія Сковороды, въ общей совокупности своей, отличаются необыкновенною цльностью, стройностью и послдовательностью: въ нихъ нтъ противорчій; есть только кажущіяся повторенія, потому что Сковорода иногда въ новыхъ трудахъ развивалъ боле подробно то, о чемъ говорили уже въ прежнихъ. Данное имъ опредленіе значенія фи-лософіи совершенно почта тождественно съ указаннымъ имъ же значеніемъ Библіи, какъ источника христіанской религіи; изъ этого видно, что онъ отождествлялъ ихъ другъ съ другомъ. На вопросъ губернатора Щербинина, о чемъ учитъ Библія—

3

Сковорода замтилъ: „О человческомъ сердц; поваренныя книги учатъ, какъ удовольствовать желудокъ, псовыя, какъ зврей давить, модныя, какъ наряжаться; Библія учить, какъ облаго-родшвоватъ чемвческое сердце1.

На вопросъ одного изъ ученыхъ, что такое философія— Сковорода отвтилъ: „главная цль жизни человческой; глава длъ человческихъ есть духъ его, мысли, сердце. Бсякъ иметъ цль въ жизни, но не всякъ занимается главою жизни, иной занимается чревомъ жизни, т. е. вс дла свои направляетъ, чтобы дать жизнь чреву, иной очамъ, иной ногамъ и другимъ членамъ тда, иной же одеждамъ и нрочимъ бездушнымъ вещам; философія или любомудріе устремляетъ весь кругъ длъ своихъ на тотъ конецъ, чтобы дать жизнь духу нашему, благородство сердцу, свтлость мыслямъ, яко глав всего. Когда духъ въ человк веселъ, мысли спокойны, сердце мирно, то все свтло, счастливо, блаженно. Сіе есть философія". Здсь, какъ мы видимъ, философія прямо опредляется, какъ познаніе духа въ человк, дающее ему душевное спокойствіе, т. е. счастіе. А это познан іе собственнаго духа даетъ человку и по-знаніе Бога, который находится внутри насъ и открывается въ самопознаніи. Такимъ образомъ здсь, да и въ другихъ пунктахъ, кои увидимъ дале, философія у Сковороды соприкасается или даже, можно сказать, отождествляется съ религіей. Онъ при-знавалъ одну только философію Духа, а не плоти, такъ же точно, какъ и одну религію духа, но не обрядовъ. Въ иредисловіи къ трактату „о древнемъ мір" (въ письм къ Ковалинскому) Сковорода изображаетъ смыслъ своей жизни, какъ философа, какъ человка, нашедшаго ея центръ—и эта философія оказывается познаніемъ Господа любовью къ Нему, исполненіемъ Его заповдей, т. е. христіанской религіей Сковороды. Это было духовное любомудріе, иначе христианская философія, какъ ее называетъ самъ Сковорода. Она какъ нельзя лучше опредляется приводимымъ

3