Украинский философ Григорий Саввичъ Сковорода

имъ текстомъ: „блаженъ мужъ иже въ премудрости умретъ и иже вь разум своемъ поучается святын, размышляя пути ея въ сердц своемъ и въ сокровенныхъ своихъ уразумится" (2-е отд. стр. 46). Философствовать, говорить онъ, нужно во Христ т. е. Дух, а не въ стихіяхъ. Апостолъ Павелъ „сіе мудрованіе (на плоти) мертвыхъ сердецъ называетъ пустою философіею; которая бражничаетъ по стихійной бурд и препятствуетъ философствовать по Христ, котораго Богъ послалъ въ качеств Духа въ сердца наши. Такое плотское мудрованіе мшаетъ нашему восхожденію въ высшій первородный міръ и обращаетъ глаза наши долу (2-е отд. стр, 56). Ту же мысль онъ разъ-ясняетъ въ письм къ Тевяшову, которое служить предbсловіемъ къ его „Израильскому змію". Здсь онъ доказываетъ, что такимъ любомудріемъ должно заниматься и дворянство, какъ единственное въ то время сословіе (за исключеніемъ, конечно, духовенства), державшее въ своихъ рукахъ дло образованія народа. Но будучи религіознымъ мыслителемъ, Сковорода оставался и истиннымъ философомъ, ибо ставилъ цлью человческой жизни разьясненіе истины. „Изъясняетъ, говорить онъ, боговидецъ Платонъ: нтъ сладчае истины. А намъ можно сказать, что въ одной истин живетъ истинная сладость и что одна она животворить владющее тломъ сердце наше. Пиагоръ, раскусивъ емблематъ треугольника и узрвъ въ немъ истину, съ веселіемъ вопіетъ: обртохъ! обртохъ! Видно, что жизнь живетъ тогда, когда мысль наша, любя истину, любить выслдывать тропинки ея и, встртивъ око ея, торжествуетъ и веселится симъ незахо-димымъ свтомъ. Сей свтъ услаждаетъ и старость Соломонову; а онъ и состарваясь каждый день нчто вкушаетъ отъ ядомыхъ всми, но не истощаемыхъ сладостей, согрвающихъ и питающихъ сердечныя мысли, какъ весеннее солнце каждую тварь. И какъ правильная циркуляція крови въ звряхъ, а въ травахъ соковъ раждаетъ благосостояніе тлу ихъ, такъ истинный мысли озаряютъ благодушіемъ сердце. И не дивно, что нкіихъ избранныхъ человковъ монументы и записки сею надписью оглавлены: житіе и жизнь имярекъ. Житіе значить—родиться, кормиться, расти и умаляться; а жизнь есть плодопри

4

нощеніе, прозябшее отъ зерна истины, царствовавшее въ сердц ихъ" (2-е отд., стр. 252).

Но говоря о религіозномъ характер міросоверцанія Г. С. Сковороды, слдуетъ ближайшимъ образомъ опредлить его основную, коренную черту. И такую черту отыскать не трудно: она проходитъ красною нитью чрезъ вс сочиненія Сковороды, составляетъ исходный пунктъ его воззрній. Во всхъ своихъ сочиненіяхъ Сковорода проводилъ идею о двухь началахъ—матеріи и форм, иначе тлнномъ и вчномъ, плоти и Бот и о ъосподств второго (невидимою, нематеріальнаго) надъ первымъ (осязаемымъ, временнымъ); только второе должно быть признано субстанцией, первое же является ея постояннымъ аттрибутомъ. „Весь міръ состоять, говорить Сковорода, изъ двухъ натуръ— одна видимая, другая невидимая. Видимая натура—тварь (въ другихъ мстахъ онъ даетъ ей множество другихъ аналогич-ныхъ названій), а невидимая—Богъ (котораго онъ также иначе называетъ Духъ, истина, умъ и т. п.) Сія невидимая натура или Богъ всю тварь проницаетъ и содержитъ; везд всегда былъ, есть и будетъ; везд и во всемъ онъ—основаніе, голова; вся же тварь является только тнью, пятою, ризою его; ей вчность не свойственна: она постоянно измняется; это и есть смерть; возставать противъ нея, стоять за тлнное—значить идти противъ Бога, обижать его. Жизнь, разсуждалъ онъ, подобна внцу: начало и конецъ ея заключаются въ одной и той же точк. Колосъ. родится изъ верна и снова превращается въ зерно, духъ исходить отъ духа и снова идетъ къ нему. Каждому существу назначено его поприще, чтобы оно могло явить, по образу Вчнаго, свои силы, т. е. изліяніе невидимаго во временной видимости, и за тмъ снова вступить въ свое начало, т. е. свое ничто. Первый и послдній край одно и то же— Богъ. Вся природа Его риза, орудіе: все обветшаетъ, изм-нится; одинъ Онъ пребываетъ во вки неизмннымъ (1-е отд. стр. 19—20).

Но существуетъ все таки огромная разница между всею остальною тварью и человкомъ: этого послдняго отличаетъ свободная воля. „Вс твари суть грубые служебные органы

5

свойстdъ сихъ верховнаго существа: одинъ человкъ есть благороднйшее орудіе Его, имющее преимущество свободы и полную волю избранія, а потому и цну, и отчетъ за употребленіе права сего въ себ держащее". На этомъ основано понятие милосердія: на этомъ держатся вс союзы государственные, общественные, семейные и т. п. Такъ излагаетъ взглядъ Сковороды на этотъ предметъ Ковалинскій (1-е отд., стр. 23).