Читаем Украшение известий (Зайн ал-ахбар) полностью

Кутайба в восемьдесят седьмом году прибыл в Хорасан дорогой через Кумиш[184], а раньше ходили дорогой через Парс и Керман. Дойдя до Кумиша, Кутайба стал искать свою жалованную грамоту [и] не нашел, потому что позабыл ее в Рее. Он послал человека и [ее] привезли из Рея. У Йазида, сына Мухаллаба в Хорасане имелся плодовый сад, очень цветущий. Кутайба разорил этот сад и построил [там] конюшню. [Йазид] спросил на его языке: «Ты зачем так сделал?» Кутайба ответил: «Отец мой был конюх, а твой отец — садовник». В году восемьдесят седьмом он повел войско, и в его пору большая часть городов бухарских была взята: Кеш, Нахшеб[185], Самарканд. Говорят, что Хорезм, Кабул и Неса[186] тоже были взяты в его пору. В этом же году помер Хаджжадж и в его казнохранилище нашли двести девятнадцать раз тысячу тысяч диремов. Правление Хаджжаджа длилось двадцать лет. Когда Кутайба услышал весть о смерти Хаджжаджа, он опечалился и возвратился в Мерв. Валид, сын 'Абдалмалика, писал Кутайбе любезные письма и давал добрые обещания. Кутайба опять пошел на Фергану, много воевал и захватил много рабов. Потом он заключил с ними [ферганцами] мир, взял заложников и повернул назад в Мерв. Прибыв в Кушмайхан[187], он услышал весть о смерти Валида и восшествии [на престол халифата] Сулаймана, сына 'Абдалмалика. Он боялся Сулаймана, а Сулайман написал ему письмо с угрозой и предупреждением. И Сулайман назначил в Хорасан Йазида, сына Мухаллаба. Когда пришло письмо Кутайбы, он остановил [свое решение], снова написал жалованную грамоту Кутайбе и отослал с послом. [Но] сердце Кутайбы не успокоилось. Он боялся, что Сулайман его отставит за то, что он был в сговоре с 'Абдал'азизом, сыном Валида, и раньше дал согласие на его признание [халифом]. По этой причине Кутайба опасался Сулаймана. Он восстал против Сулаймана с большей частью своих сархангов[188] и товарищей и, прежде /84/ чем восстать, отрешил Ваки', сына Абу Сауда ал-Гудани от начальствования над темимийцами, не дал ему взамен никакой другой должности и начальствование передал Зирару, сыну Хесина аз-Забби. По этой причине Ваки' затаил злобу на Кутайбу, стал подстрекать, а сам представился больным и несколько времени сидел дома. Выйдя наружу, он соединился с теми людьми и, найдя удобный случай, они убили Кутайбу в Фергане и одиннадцать человек из отпрысков Муслима; семь из них были сыновьями Муслима: Кутайба, 'Абдаррахман, 'Абдаллах, 'Убайдаллах, Салих, Йасар и Мухаммад бену Муслим и четверо — племянники Муслима. Из сыновей Муслима никто не спасся, кроме Амра, который находился в Гузганане[189]. Ваки' приказал всем отрубить головы и послать к Сулайману, сыну 'Абдалмалика.

/[112]/ XVII. ВАКИ', СЫН АБУ САУДА АЛ-ГУДАНИ

Жалованную грамоту на Хорасан Сулайман послал Ваки', сыну Абу Сауда ал-Гудани, и Ваки' стал чинить суд-расправу со страшной жестокостью. Каждого, кто преступал положенный предел или не совсем честно поступал, он немедленно казнил смертью, так что однажды к нему привели пьяного, [и] он велел отрубить этому пьяному голову. Ваки'ю сказали: «Нет нужды убивать пьяного, его нужно [только] побить плетью». Ваки' ответил: «Я наказываю не иначе, как мечом, а не плетями и батогами». Когда люди об этом прослышали, они стали его бояться, и никто не совершал преступления, за которое требовалось бы проучить, наказать и предать смертной казни. И так было до конца его поры. Начало его правления было в году девяносто седьмом.

XVIII. ЙАЗИД, СЫН МУХАЛЛАБА[190]

Перейти на страницу:

Похожие книги

Исторические записки. Т. IX. Жизнеописания
Исторические записки. Т. IX. Жизнеописания

Девятый том «Исторических записок» завершает публикацию перевода труда древнекитайского историка Сыма Цяня (145-87 гг. до н.э.) на русский язык. Том содержит заключительные 20 глав последнего раздела памятника — Ле чжуань («Жизнеописания»). Исключительный интерес представляют главы, описывающие быт и социальное устройство народов Центральной Азии, Корейского полуострова, Южного Китая (предков вьетнамцев). Поражает своей глубиной и прозорливостью гл. 129,посвященная истории бизнеса, макроэкономике и политэкономии Древнего Китая. Уникален исторический материал об интимной жизни первых ханьских императоров, содержащийся в гл. 125, истинным откровением является гл. 124,повествующая об экономической и социальной мощи повсеместно распространённых клановых криминальных структур.

Сыма Цянь

Древневосточная литература
Атхарваведа (Шаунака)
Атхарваведа (Шаунака)

Атхарваведа, или веда жреца огня Атхарвана, — собрание метрических заговоров и заклинаний, сложившееся в основном в начале I тысячелетия до н.э. в центральной части Северной Индии. Состоит из 20 книг (самая большая, 20-я книга — заимствования из Ригведы).Первый том включает семь первых книг, представляющих собой архаическую основу собрания: заговоры и заклинания. Подобное содержание противопоставляет Атхарваведу другим ведам, ориентированным на восхваление и почитание богов.Второй том включает в себя книги VIII-XII. Длина гимнов — более 20 стихов. Гимны этой части теснее связаны с ритуалом жертвоприношения.Третий том включает книги XIII-XIX, организованные по тематическому принципу.Во вступительной статье дано подробное всестороннее описание этого памятника. Комментарий носит лингвистический и филологический характер, а также содержит пояснения реалий.Три тома в одном файле.Комментарий не вычитан, диакритика в транслитерациях испорчена.

Автор Неизвестен -- Древневосточная литература

Древневосточная литература