Укрощение повседневности: нормы и практики Нового времени

Подобные идеи совершенно противоположны духу изменчивости моды – действует иная философия времени. Ведь идеология изменчивости моды связана с сезонными ритмами, с желанием обновления, с молодостью, с необходимыми тратами и денежным достатком. А здесь, напротив – ограничения бюджета и, как мы увидим дальше, возраста. Эта буржуазная экономность – императивы скромности и простоты – впоследствии легла в основу советского кодекса модной морали[220]. Однако и в режиме экономии предусмотрены хитрости: «Женщинам, лишенным возможности иметь несколько платьев и в то же время не желающим быть всегда в одном и том же, мы рекомендуем на одном каком-нибудь чехле менять отделку» (С. 30–31). Далее перечисляются варианты отделки: густой волан, кружевной шарф, вышитый тюль, широкая золотая или серебряная прошивка, рюш из тюля «иллюзион» и большой букет цветов на корсаже; меховые полосы для отделки декольте и всего платья.

Данная книга уникальна и тем, что в ней представлены рекомендации по моде на разные случаи жизни – для похода на лекцию, на вернисаж, для поездки на дачу, на воды, в ресторан и на «интимный вечер». Особое внимание уделяется спортивной одежде. Ведь в эту эпоху, помимо традиционной верховой езды, женщины уже освоили новые средства передвижения, и прежде всего автомобиль. Есть даже советы по костюму для авиации! Очень разнообразен раздел по спортивной одежде – поэтому здесь мы видим специальные рекомендации, посвященные костюму для катания на лыжах и на коньках, для охоты, фехтования, игры в теннис, гребли, купания. И даже среди выкроек в «Журнале для хозяек» фигурируют и «костюм для спорта», и «шаровары велосипедные», и «юбка амазонка с коленом или подбором», «сюртук для амазонки»… Заметим, что еще раньше, в 1880‐е годы, в Англии было создано Общество рационального костюма. Его активисты, среди которых была жена Оскара Уайльда Констанция, пропагандировали раздвоенные юбки и бриджи для езды на велосипеде. Они критиковали «тугие корсеты, узкие туфли, сапоги на высоком каблуке и тяжелые юбки»[221]. Но несмотря на усилия реформаторов, дамы не торопились надевать рациональный костюм, опасаясь упреков в мужеподобии. «Они ни за что не хотели жертвовать красотой ради комфорта, хотя о какой красоте могла идти речь, когда, путаясь в юбках, дама весьма неуклюже пыталась взобраться на велосипед»[222].

Завершает издание отдельная часть, посвященная одежде для девочек, а также рекомендации по уходу за одеждой.

Ниже приводятся избранные отрывки из книги «Уменье хорошо одеваться» с комментариями.

Уменье хорошо одеваться

Предисловие Игрушечной маркизы

«Уменье хорошо одеваться» – вот оружие, необходимое современной женщине для борьбы с жизнью! Какие бы светлые горизонты полной самостоятельности ни открывало перед женщиной уже недалекое будущее, нельзя не признать, что в настоящем жизнь девяти десятых женщин всецело зависит от мужчин. Почти для каждой современной женщины, не отмеченной светлой печатью врожденного таланта, успех в жизни равнозначен успеху у мужчин… А при таком порядке уменье нравиться мужчине является необходимым знанием для каждой женщины, которая хочет принять участие на «пиру жизни». А в уменье нравиться одним из главных элементов входит уменье хорошо одеваться…

В глазах мужчин «тело» неразрывно сливается с «платьем». Некрасивая женщина в хорошем туалете кажется им интереснее красивой, но дурно одетой. Наибольший успех у мужчин имеют те женщины, единственная привлекательность внешности которых создается только красивыми и «вкусными» туалетами.

«Уменье хорошо одеваться» создает женщине успех гораздо чаще и скорее, нежели выдающе красивая внешность… Немало поэтов воспевало женщин Парижа, которым принадлежит пальма первенства в искусстве одеваться, немало художников старались запечатлеть их образы в ярких красках. Но художественные образы, передавая общее впечатление грации и изящества, не могли вскрыть процесса их создавания.

Проникнуть «за кулисы» обаятельного образа парижанки, проследить весь процесс его постепенного образования, отметить все средства, служащие к его «построению», могли только любопытные и наблюдательные женские глаза.

Глаза тех женщин, которые, погрузившись целиком в дела создания своей внешности, не утратили способности глядеть на себя со стороны и со спокойной объективностью оценят свои действия и производимые ими впечатления. Настоящая книга, «Уменье хорошо одеваться», является коллективным трудом именно таких женщин. Она является выражением коллективного многолетнего опыта женщин – парижанок, сумевших первыми создать из прикрытия наготы человеческого тела тонкое и сложное искусство одеваться.

Прежде всего она построена на двух утверждениях:

1. «Уменье хорошо одеваться есть наука и искусство, которому каждая женщина может обучиться».

2. «Уменье хорошо одеваться не требует богатства и пышности, оно зависит от вкуса и знаний».