Уленшпигель и Гулливер. Антиевангелия XVI-XVIII веков

Обратите внимание, что «история Попа Амиса (то есть Уленшпигеля-Каленберга)» восходит якобы к первой половине XIII века. По-видимому, это верно. Напомним, что после казни Андроника-Христа в 1185 году, в конце XII — начале XIII века возникли две конкурирующие ветви христианства — царское и апостольское. Внутри царской ветви зародилось скептическое направление, которое потом, в XV-XVI веках, превратилось в раввинистическое иудейство. В эту эпоху некоторые разрозненные и многочисленные рассказы о Христе были скептически переработаны и на свет появились такие якобы шуты-плуты, как Уленшпигель, Амис, Каленберг. Однако, как мы покажем далее, несмотря на тенденциозную редакцию, эти тексты сохранили множество фактов из жизнеописания Андроника-Христа.

35.3. Две главы Народной Книги, а именно, про «голого короля» и про «иносказания» имеют самый большой объем. По-видимому, эти сюжеты были особо важны для реформаторов XVI-XVII веков.

Открываем новеллу «Невидимая картина» из истории Попа Амиса и 27-ю главу Народной Книги под названием: «27-я ИСТОРИЯ РАССКАЗЫВАЕТ, КАК УЛЕНШПИГЕЛЬ РИСОВАЛ ЛАНДГРАФА ГЕССЕНСКОГО И СКАЗАЛ ЕМУ, ЧТО ТОТ, КТО РОЖДЕН ВНЕ ЗАКОННОГО БРАКА, НЕ МОЖЕТ УВИДЕТЬ ЕГО КАРТИНУ», с.183-185. Оба текста рассказывают, в общем, об одном и том же. Мы будем пользовать ими обоими. Надо сказать, что новелла «Невидимая картина» про Амиса более четкая и подробная, чем 27-я глава Народной Книги про Уленшпигеля. В то же время, обращает на себя внимание следующее многозначительное обстоятельство. 27-я глава про «голого короля» — одна из двух САМЫХ БОЛЬШИХ ГЛАВ НАРОДНОЙ КНИГИ. Ее объем — около 2,4 страниц в издании [857:2], с.183-185. Есть еще только одна глава, сравнимая с ней по объему, а именно, под номером 63. В ней тоже около 2,4 страниц. Как мы вскоре поймем, именно эти две главы посвящены особо животрепещущим темам — с точки авторов Народной Книги. Потому и объем у них самый большой.

35.4. В сюжете о «голом короле» Уленшпигель-Амис является отражением Иуды Искариота.

Мы уже столкнулись с тем, что в некоторых фрагментах Народной Книги под именем Уленшпигеля-Амиса выступает Иуда Искариот. Напомним, что хронисты иногда путали и «склеивали» Христа и Иуду. Оказывается, то же самое происходит и в сюжете о «голом короле». Вот начало новеллы «Невидимая картина».

«Как только поп разбогател, в своих мечтах безмерно смел, он возымел стремленье без устали, без лени богатства большего добиться. И к Каролингам быстро мчится на скакуне наш поп Амис. Огни Парижа вдруг зажглись пред ним. Вошел он в тронный зал и прямо королю сказал: «Коль помощь вам нужна моя, помочь вам буду счастлив я» [674:4], с.1.

Далее Амис предлагает королю нарисовать ряд замечательных картин, каких не видел ни один из смертных. Король соглашается.

Аналогично начинается и 27-я глава Народной Книги. Уленшпигель является к ландграфу Гессенскому в Магдебурге и предлагает ему свои услуги. Дескать, он может нарисовать замечательные картины, каких никто не видел. Граф обрадованно соглашается и спрашивает о цене работы: «Любезный мастер, что вы возьмете за то, чтобы расписать наш зал картинами, изображающими родословную маркграфов Гессенских и как они породнились с королями Венгрии и другими князьями и господами и что еще дальше происходило. Пусть это будет самая дорогая живопись», с.184.

• Как мы вскоре поймем, перед нами — известная евангельская сцена, когда Иуда Искариот явился к иудейским первосвященникам и предложил им предать Иисуса Христа. В версии «Попа Амиса» и «Уленшпигеля» вместо этого уклончиво говорится, что будет «нарисована некая замечательная картина», где будут представлены великие правители, князья.

• Выше мы уже обнаружили, что Иуду Искариота некоторые хронисты именовали ПАПОЙ или ПОПОМ. См. выше наш анализ 91-й главы Народной Книги. Дело в том, что иногда Иисуса и Иуду Искариота ПУТАЛИ. Об этом мы уже много говорили. Далее, тот факт, что Иуду Искариота иногда именовали Папой-Попом, известен из раввино-иудейской версии жизнеописания Иисуса-Иешуа. Мы уже отмечали это любопытное обстоятельство, см. выше и [307], с.372. Таким образом, в данной новелле ПОП Амис — это, вероятно, Иуда Искариот.

• А король или граф, к которому со своим предложением явился Амис, — это (в данном месте новеллы), скорее всего, иудейский первосвященник Каиафа (Матфей 26:3), к которому пришел Иуда Искариот и от которого он получил знаменитые тридцать сребренников за предательство Христа ненавидевшим его фарисеям-иудеям.

35.5. Тема денег. Встает вопрос о плате «за работу». Три тысячи монет — это, вероятно, отражение тридцати сребренников Иуды.