Уленшпигель и Гулливер. Антиевангелия XVI-XVIII веков

Ярко звучит тема денег, причем больших. Про Попа Амиса прямо в первых строках новеллы сказано, что он разбогател и хотел добиться еще большего богатства. В наших предыдущих исследованиях мы уже обнаружили несколько десятков (а именно, более шестидесяти) фантомных отражений Иуды Искариота на страницах старинных источников. См. нашу книгу «Как было на самом деле. Реконструкция...», гл.2. Так вот, практически во всех этих вариантах Иуда Искариот (упоминаемый под разными прозвищами) характеризуется как беспринципный человек, добивающийся богатства нечестными путями, исключительно жадный, корыстный. Кстати, отсюда, от славянского слова «корысть», вероятно, произошло и его прозвище «искариот». То есть, без огласовок имеем: корысть = КРСТ —> СКРТ = искариот. Ту же самую характеристику мы увидим сейчас и в истории Амиса «про голого короля».

Сразу вслед за предложением Амиса «нарисовать великого правителя» встает вопрос об оплате работы. Поп Амис требует: «Король мой, так возносят вас, так хвалят жизненный ваш путь, что выдать мне каких-нибудь ТРИ ТЫСЯЧИ решитесь вы. К тому ж, поверьте мне: увы, они покроют лишь расход — и грош в карман мой не пойдет». Король сказал: «Клянусь — я вам, коль захотите, больше дам, лишь только б стоил труд награды. Но буду строг — немедля надо работу вам начать свою: я даром денег не даю!» [674:4], с.2.

Итак, что мы видим?

• Здесь ярко звучит тема больших денег: за работу Амису (то есть Иуде) предполагается заплатить три тысячи монет. Это явное отражение тридцати сребренников Иуды Искариота. Правда, вместо 30 назвали 3000. Летописцы путались в размере суммы, но хором говорили о том, что деньги были заплачены немалые. Авторы Народной Книги называют здесь сумму в четыреста гульденов. После фразы графа, что «это будет САМАЯ ДОРОГАЯ ЖИВОПИСЬ», Уленшпигель (Амис) заявляет: «Милостивейший государь, то, что ваша милость мне заказывает, будет стоить добрых четыреста гульденов». Маркграф сказал: «Мастер, вы только сделайте нам это получше, а за ценой мы не постоим». Уленшпигель согласился взять заказ, но только с тем, чтобы ландграф выдал ему сто гульденов на покупку красок и наем подмастерьев», с.184.

• Подчеркнуто, что такие большие деньги будут выданы не даром, а за серьезную и важную работу. Граф (здесь это — иудейский первосвященник Каиафа, упомянутый в Евангелиях) прямо говорит Иуде-Амису: «Даром денег не даю».

• Видно, что граф-король (Каиафа) весьма заинтересован в предложении Амиса-Уленшпигеля (то есть Иуды) и говорит ему: «Коль захотите, больше дам, лишь только б стоил труд награды». И далее: «А за ценой мы не постоим». Это прекрасно согласуется с заинтересованностью фарисеев и первосвященников в поимке Христа при помощи Иуды Искариота, о чем рассказано в Евангелиях.

35.6. Иуда Искариот, то есть Поп Амис = Уленшпигель, получил свои деньги.

В истории Попа Амиса и Уленшпигеля далее сказано, что ДЕНЬГИ ЗА СВОЮ «РАБОТУ» ОН ПОЛУЧИЛ.

«Всем рыцарям король сказал: «Кто хочет видеть зал сейчас, пока луч солнца не погас, пусть мастера вознаградит иль на картины не глядит, — так вам король ваш приказал». И все хотят увидеть зал. Одни дают попу наряд, другие золото дарят иль острый меч, иль скакуна, — в чести он, и мошна полна. И рыцари вошли толпой в открытый мастером покой...

А поп немедля объявил, что отпустить его он просит и королю мольбу приносит о награжденьи. В ту же ночь все получив, он скачет прочь. Поп щедро счастьем взыскан был: две тысячи себе добыл он марок при дворе чужом и отослал в родной свой дом» [674:4], с.5-6.

Итак, Поп Амис заработал две тысячи монет и был очень доволен. Совершенно аналогично, хитрый Уленшпигель получает плату от графа. Как мы теперь понимаем, враги Иисуса щедро одаривают Иуду-Амиса-Уленшпигеля за предательство.

35.7. Амис-Уленшпигель-Иуда объявлен лжецом и стяжателем.

Король, наконец, понял, что Поп Амис-Уленшпигель — хитрый лжец и стяжатель. Сказано так: «Теперь был каждый убежден, что роспись — выдумка и ложь. Один король молчал, но все ж и он признался наконец, ЧТО ЛЖЕЦ ПРОНИК В ЕГО ДВОРЕЦ... «Пройдоха-поп хитер и смел, коль так добро стяжать сумел» [674:4], с.8. Всё это хорошо соответствует евангельской характеристике предателя Иуды-Искариота. Напомним еще раз, что в раввинской версии Иуду именовали также ПАПОЙ (Papa) или Попом [307], с.372. Супруга ландграфа так говорит здесь про Иуду-Уленшпигеля: «Я плохо верю в него, он похож на плута», с.185.

И в другом месте истории Попа Амиса подробно сказано, как Амис-Иуда обманывал простодушных людей и собирал большие деньги, лживо обещая исцеления от болезней. На самом же деле отнюдь не исцелял, а скрывался из города с украденными деньгами (стихи 1289-1316).

35.8. Однако неправедные тридцать сребренников в итоге «ушли» от Иуды Искариота. Он так и не смог ими воспользоваться.