Уленшпигель и Гулливер. Антиевангелия XVI-XVIII веков

Рис.66.Давид. Скульптура Микеланджело. Высота 5,17 м. Академия. Флоренция. Италия. Взято из Википедии.

Рис.67.Другие ракурсы статуи Давида работы Микеланджело. Взято из Интернета.

Рис.68.«Давид» работы Бернини. Взято из Интернета.

Конечно, средневековые художники и скульпторы иногда изображали античных богов и героев обнаженными, но всех ИСТОРИЧЕСКИХ библейских персонажей (царей, пророков...), кроме Давида и Христа, это не касалось. Их изображали одетыми.

Напомним, что жизнеописание Давида «склеено» из двух слоев — истории Христа и истории Дмитрия Донского = Константина Великого. Как мы показали ранее, в истории Константина тоже есть сюжет, давший вклад в «обнажение царя Давида», но сейчас мы не будем на этом останавливаться, отсылая читателя к нашей книге «Крещение Руси», гл.4:6.

35.11. Библейский Авессалом — как еще одно отражение Андроника-Христа.

Но кроме царя Давида в сюжете о «Голом Зале» упоминается еще и Авессалом. Напомним теперь — кто такой Авессалом. О нем рассказывает Ветхий Завет, 2-я Книга Царств. Авессалом считается сыном царя Давида. Он задумал поднять мятеж и силой захватить престол. Вскоре он действительно вкрался в народную любовь и поднял в Хевроне открытое восстание (2 Царств 15:10). Огорчённый отец с небольшим числом преданных лиц бежал из Иерусалима. Овладев столицей, Авессалом взошёл на ложе отца своего (2 Царств 16:22), имея в виду утвердить этим свои притязания на престол, и с войском пошёл против изгнанного царя. Однако мятежник Авессалом принял достойную казнь. Разбитый близ Иордана, спасаясь бегством, он повис, зацепившись своими густыми волосами, на сучьях большого дуба, и Иоав пронзил его тремя стрелами, хотя Давид строго наказывал своему военачальнику щадить жизнь сына (2 Царств 18). См. рис.69, рис.70, рис.71, рис.72, рис.73. Обратите внимание на старинную миниатюру на рис.73, из Иллюстрированной Библии Лютера, якобы XVI века. Датировка сомнительна, поскольку, как мы показали в книге «Библейская Русь», эта немецкая Библия появилась не ранее XVII века. Тогда становится понятной не только грамотная перспектива, учтенная здесь художником, но и вообще высокое качество изображения.

Рис.69.«Смерть Авессалома». Кафедрал Сиены. Взято из [1267], илл.97.

Рис.70.«Смерть Авессалома». Старинная гравюра из «Флорентийской Иллюстрированной Хроники». Мазо Финигьерра. Якобы XV век. Обратите внимание, что имя Авессалома записано здесь как ANSALON. Взято из [1267], лист LXV.

Рис.71.Смерть Авессалома. Миниатюра из Хлудовской Псалтири. Якобы IX век. ГИМ, Москва. Взято из Интернета.

Рис.72.Смерть Авессалома. Гравюра. Взято из Интернета.

Рис.73.Смерть Авессалома. Миниатюра из Иллюстрированной Библии Лютера якобы XVI века. Школа Луки Кранаха (Lucas Cranach, 1534). Взято из [1443:1], с.87.

В книге «Царский Рим в Междуречье Оки и Волги» гл.6:12, мы показали, что известное «ветхозаветное» сражение Давида с Авессаломом — это частичное отражение Куликовской битвы 1380 года на страницах Библии. В то же время, как мы показали ранее, летописцы иногда путали и отождествляли эпоху Андроника-Христа конца XII века и эпоху Дмитрия Донского и Куликовской битвы конца XIV века (поскольку путали два Крещения Руси). Поэтому, в библейском образе Давида переплелись как факты из жизнеописания Андроника-Христа, так и факты из жизнеописания Дмитрия Донского. Следовательно, как выясняется, и жизнеописание Авессалома, сына Давида, тоже состоит из двух слоев. Первый — события эпохи Куликовской битвы, а второй слой — из эпохи Христа. Иными словами, библейский Авессалом является частичным отражением императора Андроника-Христа. Поясним чуть подробнее, прежде чем продолжать анализ истории Попа Амиса-Уленшпигеля.