Уленшпигель и Гулливер. Антиевангелия XVI-XVIII веков

Далее, сказано, что упавший на землю король-царь НИЧЕГО НЕ ВИДИТ. Он восклицает: «Я СЛЕП, НЕ ВИЖУ И ШТРИХА... НЕ ВИЖУ НИЧЕГО ЛИШЬ Я... О жалкая судьба моя!» [674:4], с.4.

Действительно, Андронику выкололи один глаз. Это сообщает Никита Хониат: «Ему выкалывают левый глаз» [933], с.440. По поводу того — какой именно глаз был выколот у Христа — правый или левый — среди летописцев были разногласия, но факт потери глаза сомнению не подлежал. Изображение на Плащанице показывает, что правый глаз Христа был сильно поврежден. Мы цитируем: «На лице видны знаки побоев и отеки, один из которых почти деформировал правый глаз» [244], с.16. Так что, скорее всего, правы старинные авторы, сообщавшие, что у Андроника-Христа был поврежден именно правый глаз. По крайней мере, сначала. Потом могли выколоть и второй.

Народная Книга про Уленшпигеля тоже говорит про правителя-царя, оказавшегося в Голом Зале, следующее: «Ландграф НИЧЕГО НЕ ВИДЕЛ, кроме белой стены», с.184.

Таким образом, сообщение хрониста, что упавший на землю в Голом Зале король-царь НИЧЕГО НЕ ВИДИТ, прекрасно объясняется тем, что по крайней мере один глаз у Андроника-Христа был выколот или сильно поврежден. Но авторы истории Амиса-Уленшпигеля лукаво переиначили этот факт, заявив, будто на Голой стене «ничего не было нарисовано», а потому, дескать, упавший на пол царь «ничего не видит». Слегка затушевали подлинную картину распятия на Голгофе, дабы имперские власти не обвинили диссидентов-писателей в богохульстве.

35.14. Яркая тема незаконнорожденности. Царь-король-ландграф якобы незаконнорожденный, шлюхин сын, мамзер. Более того, по мнению средневековых авторов, государь якобы сам высказывает эту грязную мысль.

Поп Амис заявляет королю, что «картину на стене» могут увидеть только люди, рожденные в законном браке, а незаконнорожденные ничего не увидят. Вот этот любопытный сюжет: «Удастся увидать картину такой лишь дочери иль сыну, что в честном браке рождены от мужа и его жены. Кого ж бесчестит их рожденье, те ничего в моем твореньи, клянусь, вовек не разберут» [674:4], с.2.

То же самое Уленшпигель-Иуда беззастенчиво внушает ландграфу Гессенскому, согласно Народной Книге: «Сначала я хочу вашей милости сказать: тот, кто с вами пойдет посмотреть картины, не сможет увидеть мою живопись, если он не рожден честь по чести в законном браке», с.184.

Но эта тема нам уже прекрасно известна, см. выше. Перед нами — опять-таки раввино-иудейское утверждение, будто Иешу-Иисус был незаконнорожденным, мамзером. Тем самым, скептики упорно опровергали христианский догмат о Непорочном Зачатьи. Мы видим, что данный мотив ярко звучит и в истории Попа Амиса-Уленшпигеля, причем занимает здесь центральное место. Ведь весь сюжет «крутится» вокруг того, что зрители «не видели картины», поскольку якобы были незаконнорожденными.

Кульминацией этой дискуссии в истории Попа Амиса являются размышления короля: может быть он, Государь, и в самом деле незаконнорожденный. Мы цитируем:

«Король поклясться бы решился. «Да, чести я вдвойне лишился (так он подумал про себя), — честь матери своей сгубя: сказав, что нет здесь ничего, я тем, кто больше моего увидит, буду обвинен, ЧТО ВНЕ ЗАКОНА Я РОЖДЕН. Я слеп, не вижу ни штриха, — УЖЕЛЬ Я ВПРЯМЬ ДИТЯ ГРЕХА?... Не вижу ничего лишь я... О жалкая судьба моя!» [674:4], с.4.

Мы видим, что авторы этой сатирической пародии не только намекнули на то, что король-Иисус был мамзером, незаконнорожденным, но и вложили в его собственные уста это разрушительное сомнение: А что если Я действительно «дитя греха», рожден вне закона, сгубил честь своей Матери... Перед нами — лукавое извращение христианской идеи.

Тема незаконнорожденности насквозь пронизывает весь сюжет о «голом короле» в Народной Книге. Например, король-ландграф сокрушается: «Пусть я шлюхин сын буду, а так-таки ничего не вижу, кроме белой стены», с.185. Далее, Уленшпигель-Иуда говорит жене ландграфа «точно так же, как государю: незаконнорожденный не может увидеть его работу», с.185. Фрейлины госпожи тоже сокрушаются: «Каждой из них горько было, что она незаконнорожденная по вине отца или матери», с.185. Более того, «Государь собирался таким образом узнать, кто из его рыцарей рожден в законном браке, а кто незаконнорожденный — последние должны были лишиться наследственных ленов», с.185. В истории Попа Амиса тема расширяется: «Полны все гнева на родную мать, что честь свою могла попрать» [674:4], с.6.

И так далее.

Мы видим, что бурное обсуждение проблемы — был ли Иешу мамзером или нет — вылилось в общую дискуссию — кто среди присутствующих есть шлюхин сын или шлюхина дочь, а кто нет. Все волновались, сюжет был чувствительным.

35.15. Приход утром жен-мироносиц к опустевшему — «голому» гробу Христа.