Уленшпигель и Гулливер. Антиевангелия XVI-XVIII веков

• Любопытно, что далее в истории Попа Амиса звучит тема раскаяния Иуды Искариота и утраты денег. Напомним, что, по Евангелиям, Иуда раскаялся в своем предательстве и отказался от полученных денег. Сказано: «И, бросив сребренники в храме, пошел и удавился» (Матфей 27:5). Вот и Поп Амис-Иуда прямо и с горечью говорит про полученные им деньги: «Увы, они покроют лишь расход — И ГРОШ В КАРМАН МОЙ НЕ ПОЙДЕТ». Выходит, что деньги в итоге полностью «ушли от Амиса-Иуды», то есть он ничего не заработал. Всё правильно. Именно это и сообщили нам евангелисты про Иуду Искариота.

• Любопытно, что чуть ниже тема «утраты денег» вновь всплывает в истории Попа Амиса. Как мы уже знаем, он получил за «работу» ДВЕ ТЫСЯЧИ, в то время как изначально просил ТРИ ТЫСЯЧИ. Следовательно, часть денег он все-таки «потерял».

• Аналогичный сюжет «утраты денег» мы видим и в 27-й главе Народной Книги. Ведь Уленшпипгель сначала запросил за свою «работу» четыреста гульденов. Но предварительно ему выдали лишь сто гульденов. А дальше произошло вот что. Когда работа была закончена, «Уленшпигель пошел к своим подмастерьям, рассчитал их, и потребовал у казначея ЕЩЕ СТО ГУЛЬДЕНОВ, и получил их, и ушел оттуда. На другой день маркграф осведомился о своем художнике, но тот исчез. Тогда государь пошел в зал со своей свитой, попытать, не увидит ли кто-то из них что-либо нарисованное, но никто не мог сказать, что он что-нибудь видит. И так как они все молчали, граф сказал: «Ну, теперь мы ясно видим, что мы обмануты. Мысль об Уленшпигеле никогда меня не заботила, однако он взял да и пришел к нам. ПОТЕРЮ ДВУХСОТ ГУЛЬДЕНОВ мы, конечно, переживем, но он был и останется плутом, так пусть избегает нашего княжества», с.185.

Таким образом, по версии Народной Книги, Уленшпигель-Иуда фактически ПОТЕРЯЛ ДВЕСТИ ГУЛЬДЕНОВ, получив из четырехсот обещанных только двести. Это, конечно, не полная утрата денег, как сказано в Евангелиях про Иуду, но все-таки чувствительная потеря. Просил 400, а унес с собой только 200, то есть половину.

35.9. Толпа собирается на Голгофу = Лысую Гору. Голый или Лысый Череп. Череп Адама под распятием. А в истории Амиса толпа зрителей входит в Голый Зал и видит якобы Голую стену.

Далее, король-граф повелевает своему двору и рыцарям явиться в зал, стены которого расписывает Амис-Уленшпигель. Но на самом деле он ничего не делает, а потому стены зала остаются голыми, на них ничего нет. Сказано так: «А что ж он (Амис — Авт.) делал целый день? Сидел, лежал, бродил, как тень, но двери в зал не открывал, хотя совсем не рисовал. Так срок прошел, и наконец король вернулся во дворец. По королевскому веленью, хотя не без сопротивленья, с ним рыцари вошли толпою — все те, кого он взял с собою, с кем говорил, в пути встречая, — ну, словом, свита пребольшая» [674:4], с.4.

Скорее всего, тут описана большая толпа, явившаяся на Голгофу, где ожидается распятие Андроника-Христа. Согласно Евангелиям и другим раннехристианским текстам, собралось много народа. Зрители, солдаты, палачи, фарисеи, первосвященники, мужчины и женщины. А теперь обратите внимание на важный сюжет, упомянутый как в истории Христа, так и в истории Амиса-Уленшпигеля. Речь идет о слове ГОЛЫЙ, фактически здесь звучащем. Напомним, что Голгофа означало «Лобное место», а также «череп», «лысый лоб», «лысая голова», то есть «голая». Сказано так: «И, неся крест Свой, Он вышел на место, называемое Лобное, по-еврейски Голгофа; там распяли Его и с Ним двух других, по ту и по другую сторону, а посреди Иисуса» (Иоанн 19:17-18). Христианская традиция считает, что на месте Голгофы, у основания креста Иисуса, был похоронен праотец Адам. На многих иконах и картинах под ногами распятого Христа изображается череп Адама, рис.37, рис.41, рис.62.

Рис.62.Распятие. У основания креста Иисуса находится череп Адама. Старинная икона. Взято из Интернета.

Но ведь череп — это ЛЫСАЯ голова, ГОЛЫЙ лоб, отсюда и название Лобное Место. Это же слово фактически всплывает и в истории Амиса-Уленшпигеля. Толпа явилась в ГОЛЫЙ зал, стены которого — ГОЛЫЕ, ничем не расписаны: «Ландграф ничего не видел, кроме БЕЛОЙ СТЕНЫ», с.184. По-видимому, здесь в слегка затуманенном виде сказано, что толпа собралась на ГОЛУЮ гору — Голгофу, поглазеть на казнь Иисуса. Упомянуты рыцари, то есть солдаты, вооруженные люди. Ниже будет сказано, что были и женщины, слуги. А Голгофу объявили «Голым Залом». В истории Попа Амиса сказано про собравшуюся толпу зрителей следующее: «Так в лихорадку их бросало, когда предстал им ГОЛЫЙ ЗАЛ», [674:4], с.6. Про лихорадку сказано недаром. Многих людей лихорадило в ожидании зверской казни императора на Голгофе.

35.10. На стене Голого Зала «нарисован» Давид — то есть отражение Андроника-Христа. Присутствующий здесь король-граф — это тоже Иисус Христос. Обнаженный царь Давид — это обнаженный Христос. Христос был казнен обнаженным.