Ум в равновесии. Медитация в науке, буддизме и христианстве

Если мы собираемся верить, что Вселенная состоит исключительно из физических сущностей и свойств, нужно иметь четкое определение «физического»[272]. Если мы определим эту категорию как все, что можно обнаружить с использованием научных систем измерения и определить с использованием терминологии и понятий физики, получится, что умственные состояния и процессы — вместе с самим сознанием — следует считать нефизическими, ведь они не соответствуют ни одному из этих двух критериев. Когда мы интроспективно наблюдаем за ментальными процессами (такими как дискурсивные мысли, умственные образы и эмоции), они не демонстрируют никаких физических черт — например, массы, местоположения или движения. Таково второе указание на то, что физическими они не являются. Несмотря на все подобные свидетельства, люди все равно могут считать, что ум и сознание имеют физическую природу и что однажды это будет показано благодаря прогрессу в когнитивных науках. Однако это позиция, основанная на вере, а не научное мнение. Более того, огромный акт веры требуется и для того, чтобы счесть: вся реальность соответствует нашим текущим представлениям о физическом, которые ограничены нашими текущими технологиями для измерения того, что мы таковым считаем.

Научные материалисты обычно определяют физическое как все, что может повлиять на известные физические сущности и процессы или же подвергнуться их влиянию. На мгновение оставим в стороне очевидную обтекаемость этого определения, которое не объясняет, что же такое «физические сущности и процессы». Подобное механистическое воззрение предполагает полную достоверность принципа замкнутости, в соответствии с которым причинное влияние на физические явления могут оказать только физические явления. Тем не менее этот принцип приходится переосмыслить в контексте квантовой физики — та подрывает его подлинность в качестве абсолютного, неизменного закона природы. С точки зрения квантовой теории принцип неопределенности энергии-времени допускает нарушения принципа замкнутости: он допускает, что влиять на материю могут и нефизические процессы. Как пишет Пол Ч. В. Дэвис, «Одно выражение принципа неопределенности состоит в том, что физические свойства переживают спонтанные и непредсказуемые флуктуации. Из-за этого может произойти неожиданный всплеск энергии; чем короче интервал, тем больше амплитуда отклонения энергии»[273]. Подобные флуктуации, возможно, сыграли ключевую роль в самом формировании известной нам Вселенной, образовав не только то, из чего наша Вселенная состояла до расширения, но и само пространство-время[274].

Классическая физика утверждает, что атом почти целиком состоит из пустого пространства, а ядро занимает лишь малейшую его часть. При этом теория квантового поля выходит далеко за рамки этой простой модели. В этой теории, объединяющей квантовую физику со специальной теорией относительности Эйнштейна, все конфигурации массы и энергии сводятся к математическим абстракциям, проявляющимся из пустого пространства. Все физические процессы состоят из невещественных «возмущений» в пустом пространстве — во многом подобно тому, как волны в пруду представляют собой возмущения в воде. Хотя само по себе пустое пространство очертаний не имеет, оно проявляется как физические формы и потому составляет то, что мы считаем «реальным миром»[275]. Эта теория очень сильно отличается от представлений XIX века, в соответствии с которыми материя состоит из комковатых кусочков чего-то реального — кусочков, которые движутся в абсолютных пространстве и времени.

Судя по всему, между буддийскими воззрениями, которые были описаны в предыдущем разделе, и современной физикой существуют глубокие параллели. Обе системы предлагают идею о том, что все феномены есть иллюзорные видимости, возникающие из пространства и состоящие из его проявлений. Все эти видимости потому «пустотны» от какого-либо реального, вещественного бытия в отрыве от этого пространства. Тем не менее большинство ученых все еще считают, что пространство есть нечто исключительно объективное, независимое от умов любых наблюдателей. С другой стороны, буддийские представления о субстрате рассматривают его как субъективное пространство, где проявляются все видимости. Тему сходства между научными и буддийскими представлениями о пространстве мы рассмотрим в последующих главах, но сейчас скажем: обе традиции считают, что явления возникают из пространства, хотя его само они понимают по-разному. В соответствии с буддийским воззрением все представления о пространстве существуют только относительно умов, которые их осмысляют. Эта мысль могла бы повлиять на то, как ученые понимают физический мир, и оказать в равной степени важное влияние на наши представления о нашем собственном месте в мире природы — что и описано в учениях «совершенства мудрости».