Умирающие и воскресающие боги

Теперь самое время разобрать, кого именно греки подразумевали под «героями». Это понятие прошло, на самом деле, эволюцию. С течением времени гомеровский герой «без страха и упрека», доблестный человек, превратился в демоническое (в хорошем смысле этого слова, между богом и человеком) существо. По Ю. Кулаковскому, он умирает – но в Аид не сходит, обретаясь около своего захоронения (героона), становящегося центром его культа – или даже хотя бы культика. В итоге понимание послегомеровскими греками этого слова – герой – уже отличалось как от гомеровского, так и от современного, так, в герои мог попасть, например, убитый насильник (как Ликас), какой-нибудь преступник, «прославившийся» своим «чудесным» исчезновением – как Клеомед в Астипалее (кого это презрительно удивит, пусть вспомнит канонизацию Николая Кровавого, например – не меньшее насилие над здравым смыслом, да еще в наши дни). На Родосе почитали некоего Шептуна. Но чаще всего героями становились ойкисты – полулегендарные или реальные основатели городов и государств (например, Тесей в Афинах или тот же Александр Македонский в Александрии Египетской), или реальные люди, спасшие их, либо мифические прародители народов, зачастую дававшие им свое имя. Так, прародителем ионян был некий Ион, персов – Перс, и т. д. Лакедемон был якобы основан героем Лакедемоном, Коринф – Коринфом…

Итак, герой – некая промежуточная ступень между божеством и человеком, однако причисление к героям не было аналогично обожествлению (единственные исключение – апофеоз Геракла и Асклепия), скорее, оно близко более позднему христианскому прославлению в лике святых. «Герой» принимал жертвы, был обязан хранить свой город и защищать его в годину бедствий и вражеских нашествий. Афинский законодатель Драконт, прославившийся своими суровыми – «драконовскими» – законами, в 620 г. до н. э. предписал горожанам первым долгом чтить отечественных героев и богов. Ф.Ф. Зелинский пишет о греческих героях так с точки зрения религии: «Герои – это избранные среди покойников, ставшие предметом не только семейного, но и общественного или государственного культа… Возник… обычай считать героями тех, которые оказали общине выдающиеся услуги. А это были в первую голову основатели, экисты или ктисты общины… Исторические экисты (в Амфиполе, например, Агнон, сподвижник Перикла) после смерти получали… героические почести… По исконно греческому культ героя был прикреплен к его могиле – это и естественно, раз этот культ был усиленным заупокойным культом… Над могилой героя ему сооружалось капище (heroon), формы и размеры которого были различны: для особенно многочтимых, вроде Тесея, оно могло вырасти в настоящий храм (так и Птолемей овладел останками Александра и возвел над ними роскошную усыпальницу-Сему; вообще для почитания героя грекам зачастую требовались останки, пусть даже и недостоверные – так были, например, были торжественно “обретены” и перенесены с острова Скирос “останки” Тесея в 478 г. до н. э.; если останки все же “не находились”, сооружался кенотаф – пустая гробница, куда призывалась душа героя. – Е.С.). Здесь и совершались жертвоприношения в его честь. Они были принципиально отличны от жертвоприношений в честь богов: те происходили днем, эти – ночью или в сумерки; для тех брались светлые, для этих – черные животные; там они приносились на высоком алтаре, здесь – на низком “очаге” (eschara); там по сожжении символических частей остальная туша служила угощением для живых, здесь животное сжигалось совсем, и никто не должен был даже отведать его мяса. Одним словом, там жертвоприношение имело олимпийский, здесь – хтонический характер». Очень важный момент, подчеркивающий, что герои – хоть и божества, но не боги.

Геракл из г. Пергия (нижняя часть найдена не так давно, верхняя возвращена американцами). Музей Анталии. Турция