Читаем Unknown полностью

Отношения духовного и человеческого объемны – существует взаимосвязь и взаимодействие на разных уровнях сознания и энергии. Когда Дух проявляет себя в человеке с разумными материальными целями, в мире происходят откровения, гениальные открытия, появляются идеологии, произведения искусства и технические новшества. Если Духовная Реальность проявляет себя на эмоциональном, энергетическом плане случаются индивидуальные и социальные кризисы. В быту люди и духи живут в единстве и согласии. Взаимозависимость людей и духов устанавливает одинаковые желания, потребности, стремления и способы их воплощения.

Отношения человеческого и духовного многообразны и многопроявлены, как сама Жизнь. Единая точка зрения на вопрос материально – духовных отношений не возможна. К этой системе надо подходить объемно и многосторонне.

Созерцание.

Все, что есть в Природе, есть во внутреннем и внешнем мире. Жизненная энергия, духовная составляющая, энергоинформационное поле существует и действует в каждом Сознании. Для того чтобы развиваться, не надо искать что-либо на стороне. Все есть изначально. Необходимо только развить в себе способность видеть и осознавать. Очистить сознание и увидеть в себе Духа.

Созерцание должно быть направлено в глубину ума. Образы энергий, богов, духовных сущностей концентрируются в уме. Духовные образы присутствуют в Природе, в местах силы, в религиозных учереждениях и сообществах. Но духовные образы, которые находятся в мироздании настроены в специфических энергетических диапазонах. Персональный духовный Путь познается в личном сознании методом глубинного созерцания.

– 'Природа есть внутри и снаружи – я есть часть Природы. Дух есть внутри и снаружи – я есть часть Духа'.

Символизм созерцательных практик позволяет регулировать состояния сознания посредством образов. В Духовной Реальности для человека не должно существовать ни Высших сущностей, Богов и Абсолюта, ни демонических сил и прочей нечисти. В Духовной Реальности есть сознательное и бессознательное. Есть идеи, фантазии, иллюзии и образы.

При направленном целевом созерцании, специально созданные образы нужны для приведения ума в определенные состояния. Осознанная работа с образами выполняет функции действующих сил для преобразования внутреннего и внешнего энергоинформационного содержания. В Духовной Реальности все понятия условны и символичны. Смыслы являются инструментами для духовной деятельности.

Двойственность Духовной Реальности.

Духовная Реальность не имеет формы. Поэтому у духов нет стабильности. Дух, как ветер – гуляет так, как направлен циклон. Духовная Реальность безлична и безразлична. Если дух живет в Духовной Реальности, он теряет личность. Если дух существует в материальной действительности, он обретает личность. Человек в толпе, сливается с толпой. Человек наедине становится собой.

Двойственность субъективного ума не возможна. Ум один, и мысль одна. Возможно разногласие ума и чувств.

Двойственность ума происходит от темной стороны Духовной Реальности. Темная сторона Духовной Реальности – это омраченное животным бессознательным проявление Духовного мира. Коллективное бессознательное неразумно, не имеет материи и основания. То, что не является личностью, не имеет мотивации. Действия бессознательного инстинктивны и стихийны. Поэтому нет оснований ждать от Духовной Реальности логики, истины, жалости или помощи. Если нет взаимосвязи, не может быть взаимодействия. Помощь возможна только от определенных субъективных духов.

Отрицательные энергии мыслей и чувств можно преодолеть спокойным осознанием происхождения мыслей и эмоций. В расслабленном уме и теле энергии не концентрируются и не создают разрушительного воздействия. Спокойный ум способен правильно оценить ситуацию и действовать в надежном направлении.

Мысль приходит, мысль уходит.

Чувство приходит и уходит.

Все меняется и проходит.

Направление действия подсказывает личный дух на интуитивном уровне. Надо твердо знать одно: – Духовная помощь – это не избавление, а поддержка для собственных действий.

Время существования и время Жизни.

Существование – это повторное переживание прошлого и пустые надежды ожидания будущего. Настоящее омрачается мыслительной суетой, механическими действиями и проходит незаметно. Привычный ритм не оставляет времени для развития и необходимого осмысления действительности.

Врожденные свойства от животной природы. Духовные качества приобретаются в развитии ума. При осознании бытия, личность освобождается от предрассудков и способна увидеть реальную действительность, которая не значит ничего, кроме самой Жизни.

Обыденные ценности теряют смысл. Время становится значимым в данном моменте. Жизнь видится Здесь и Сейчас, чувствуется физически, как живое Нечто. Пустые дела отходят на другие планы. Определяются истинные цели для самовыражения. Естественная самореализация переводит существование в определенный Путь.

Живешь только тогда, когда видишь Жизнь.

Перейти на страницу:

Похожие книги

Очерки античного символизма и мифологии
Очерки античного символизма и мифологии

Вышедшие в 1930 году «Очерки античного символизма и мифологии» — предпоследняя книга знаменитого лосевского восьмикнижия 20–х годов — переиздаются впервые. Мизерный тираж первого издания и, конечно, последовавшие после ареста А. Ф. Лосева в том же, 30–м, году резкие изменения в его жизненной и научной судьбе сделали эту книгу практически недоступной читателю. А между тем эта книга во многом ключевая: после «Очерков…» поздний Лосев, несомненно, будет читаться иначе. Хорошо знакомые по поздним лосевским работам темы предстают здесь в новой для читателя тональности и в новом смысловом контексте. Нисколько не отступая от свойственного другим работам восьмикнижия строгого логически–дискурсивного метода, в «Очерках…» Лосев не просто акснологически более откровенен, он здесь страстен и пристрастен. Проникающая сила этой страстности такова, что благодаря ей вырисовывается неизменная в течение всей жизни лосевская позиция. Позиция эта, в чем, быть может, сомневался читатель поздних работ, но в чем не может не убедиться всякий читатель «Очерков…», основана прежде всего на религиозных взглядах Лосева. Богословие и есть тот новый смысловой контекст, в который обрамлены здесь все привычные лосевские темы. И здесь же, как контраст — и тоже впервые, если не считать «Диалектику мифа» — читатель услышит голос Лосева — «политолога» (если пользоваться современной терминологией). Конечно, богословие и социология далеко не исчерпывают содержание «Очерков…», и не во всех входящих в книгу разделах они являются предметом исследования, но, так как ни одна другая лосевская книга не дает столь прямого повода для обсуждения этих двух аспектов [...]Что касается центральной темы «Очерков…» — платонизма, то он, во–первых, имманентно присутствует в самой теологической позиции Лосева, во многом формируя ее."Платонизм в Зазеркалье XX века, или вниз по лестнице, ведущей вверх" Л. А. ГоготишвилиИсходник электронной версии: А.Ф.Лосев - [Соч. в 9-и томах, т.2] Очерки античного символизма и мифологииИздательство «Мысль»Москва 1993

Алексей Федорович Лосев

Философия / Образование и наука