Читаем Unknown полностью

Человек не заслуживает наказания за грехи.

Все разумные существа – духовные существа. Как Духи живут в материальном и энергоинформационном мире, так и человек живет в материальном и духовном мире мыслей, образов, снов и иллюзий. После смерти физического тела, психическая составляющая человека соединяется с Духом.

Ад и Рай – это только энергоинформационные пространства, созданные сознанием Духов. Ад и Рай находятся в сознании Духов. Погружения в сферы Ада или Рая временны. Все зависит от желания Духов.

Влияние Духов на менее опытных разумных существ огромно. Может так случится, что разумная сущность нужна старшим Духам в определенных информационных измерениях. Посредством младших духов старшие творят свои дела в мирах людей, бесов и ангелов. И это значит, что человек не заслуживает наказания Ада или вознесения Неба. Все от Духов приходит, и через Духов происходит. Человек не может в полной мере отвечать за свои действия в психологической, мыслительной деятельности. Человек несет ответственность только за продуманные, запланированные действия в материальном мире.

       Религиозность.

Духовная Реальность для обычных людей двойственна. Дуальность светлых и темных проявлений подразумевает выбор человека между двумя противоположными силами. Но в реальности человеком руководят объективные обстоятельства взаимодействия двух сил. Тем меньше проявляется воля человека, чем меньше он знает о Духовной Реальности. Для большинства людей Духовная Реальность скрыта. Люди считают проявления светлых и темных сил своими личными мыслями. То есть человек является слепым орудием в руках Высших сил.

Открытие для людей знания о Духовной Реальности делает людей более осознанными и защищенными не только энергоинформационно, но и физически. Люди, которые осознают Духовную Реальность, более многомерно обдумывают свои поступки и их возможные причинно-следственные связи. Знание дает действительный выбор между темным и светлым. Но понятия темного и светлого условны. Духовная Реальность многомерна и многообразна. Светлое переходит в темное и обратно. Мир взаимосвязан и взаимозависим.

Религия основана на вере, а не на знании. И чаще всего религиозность – это только дань ритуалу. Религиозным быть общепринято. Есть другая сторона религиозности. Это страх перед неизвестным. Страх перед Богом – это главное утверждение всех религий. Человек должен быть добродетельным, иначе его накажет Бог. Зачем такая вера в Высшие приоритеты, если она основана на страхе?

Познание Духовной Реальности отрицает страх перед ней. Тот, кто стремится к познанию, не руководствуется страхом, а руководствуется стремлением к Истине. Истинно только то, что ведет к Жизни.

Единство природы Духовной Реальности.

Разграничение определяет границы, которые становятся пограничной зоной внутреннего и внешнего, своего и чужого, конфликтными противоположностями. Все относительно. Природа едина и многообразна. Расширение сознания освобождает от надуманных границ. Жизненная энергия одинакова во всем живом. И каждое существо есть составляющая Единого Мироздания.

Энергия Жизни универсальна в разных проявлениях. Противоположность – это иллюзии в многообразной Единой Реальности. Просветление не в Свете, а за пределами иллюзий. Морок иллюзий ограничивает Сознание. Нет ничего, кроме Единой Энергии Жизни. Крайние формы не жизнеспособны. Нет абсолютного Добра, и нет абсолютного Зла. Абсолютное проявляется не в Сверхреальности, абсолютное проявляется в умеренности и гармонии.

Мировоззрение – это система идей, которые поддерживают друг друга. Основой Природного мировоззрения является осознание Единой Энергии Жизни. Как в живой Природе есть черное и белое, смерть и жизнь, так и во всех проявлениях Духовной Реальности есть энергии черного и белого, смерти и жизни, как относительные явления, разные виды единой энергии. Природа и Духовная Реальность одна и неделима. Объединяет в Природе и Духовной Реальности энергия Жизни, единая для всех живых существ.

Вера и разум совместимы.

Религиозные доктрины зачастую подвергаются критике разума. Мифологические эпизоды религий высмеиваются как несостоятельные. На деле – глупым является отрицание веры из-за образности религиозного мышления. Духовные явления и проявления следует описывать и понимать образно.

Критика веры не научна. Так как научный метод основан на доказательстве. Если отсутствие Бога не доказано, то с научной точки зрения Бог возможен. Существование Высших сил – это научная аксиома.

Поиски разума без веры не возможны. Всеми учеными в их открытиях руководила интуиция и вера. Вера и разум совместимы и поддерживают друг друга.

Когда разум достигает предела,

Вера выходит за пределы пределов.

Когда вера достигает предела,

Разум убирает пределы.

Духовная Реальность.

Перейти на страницу:

Похожие книги

Очерки античного символизма и мифологии
Очерки античного символизма и мифологии

Вышедшие в 1930 году «Очерки античного символизма и мифологии» — предпоследняя книга знаменитого лосевского восьмикнижия 20–х годов — переиздаются впервые. Мизерный тираж первого издания и, конечно, последовавшие после ареста А. Ф. Лосева в том же, 30–м, году резкие изменения в его жизненной и научной судьбе сделали эту книгу практически недоступной читателю. А между тем эта книга во многом ключевая: после «Очерков…» поздний Лосев, несомненно, будет читаться иначе. Хорошо знакомые по поздним лосевским работам темы предстают здесь в новой для читателя тональности и в новом смысловом контексте. Нисколько не отступая от свойственного другим работам восьмикнижия строгого логически–дискурсивного метода, в «Очерках…» Лосев не просто акснологически более откровенен, он здесь страстен и пристрастен. Проникающая сила этой страстности такова, что благодаря ей вырисовывается неизменная в течение всей жизни лосевская позиция. Позиция эта, в чем, быть может, сомневался читатель поздних работ, но в чем не может не убедиться всякий читатель «Очерков…», основана прежде всего на религиозных взглядах Лосева. Богословие и есть тот новый смысловой контекст, в который обрамлены здесь все привычные лосевские темы. И здесь же, как контраст — и тоже впервые, если не считать «Диалектику мифа» — читатель услышит голос Лосева — «политолога» (если пользоваться современной терминологией). Конечно, богословие и социология далеко не исчерпывают содержание «Очерков…», и не во всех входящих в книгу разделах они являются предметом исследования, но, так как ни одна другая лосевская книга не дает столь прямого повода для обсуждения этих двух аспектов [...]Что касается центральной темы «Очерков…» — платонизма, то он, во–первых, имманентно присутствует в самой теологической позиции Лосева, во многом формируя ее."Платонизм в Зазеркалье XX века, или вниз по лестнице, ведущей вверх" Л. А. ГоготишвилиИсходник электронной версии: А.Ф.Лосев - [Соч. в 9-и томах, т.2] Очерки античного символизма и мифологииИздательство «Мысль»Москва 1993

Алексей Федорович Лосев

Философия / Образование и наука